精选对苏格拉底的评价(41句)

对苏格拉底的评价

1、幸运的是，他的学生柏拉图记录了当时法庭的辩论，让我们有机会聆听这位伟大智者的千古绝唱。

2、苏格拉底继续说：“那么，再用第三个筛子检查看看，你这么急着要告诉我的事，是重要的吗？”

3、身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。

4、顺便提一句，落于“讲故事”和“讲道理”之间，处于“中间环节”的教育是体育。

5、中西文化是全球文化的两大主流，是人类文明的两大主要组成部分。

6、一位门生匆忙地跑来找苏格拉底，边喘边兴奋地说：“告诉你一件事，你绝对想像不到……”

7、孔子对儒家核心价值的“仁”、“礼”等概念，有过很多的阐述，却一直没有明确的定义。

8、少一些恶意和抱怨，多一些能量和温暖，心里慢慢阳光了。

9、和孔子之于中国文化一样，被称为“西方的孔子”的苏格拉底，对西方文化也是影响深远。

10、他的理由：我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去它应有的效力和权威。当法律失去权威，正义也就不复存在。这不是悲剧的声音，这是一个智者在用生命诠释法律的真正含义——法律只有被遵守才有权威性。只有法律树立了权威，才能有国家秩序与社会正义的存在。

11、生，我们无法自主选择;死，亦不为我们的自由意志所转移。人活于世就确知自己要不可避免地死去。“对哲学家而言，死是最后的自我实现，是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的大门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明天国的视觉境界。”哲人苏格拉底死了，死得其所。这让我们正视生命的意义和死亡的价值，在有生之年关照心灵，过更好的生活。在走向死亡的过程中，继续追问什么是善和正义。

12、这句错的这么离谱，或许是因为杨绛自己本身也是个剧作家，根本就没想到自己毕生的事业会被苏格拉底贬的体无完肤。

13、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。

14、杨绛如果能稍稍学习一下柏拉图的思想作为她的背景知识的话，这么严重的错译就不会发生。

15、但因杨绛擅长文学，所以其最后五分之一有关寓言和苏格拉底死亡描写的翻译文笔较为流畅，值得一读。

16、行为没有正义不正义之分，只有看目的才知道。

17、六点，时间上平分钟表盘，不偏不倚，蕴含“时中”之意； 

18、苏格拉底道德哲学的片面性，还表现在对普遍概念—善没有给予充实而明确的规定。在苏格拉底那里，尽管他认为善为人的精神本性所固有，是由人的思维产生出来的普遍共相。这个普遍共相是人的行为目的，但是他对善这个普遍原则并没有给予具体的规定。因此，在这种不确定和抽象的态度中，我们看到的仍然是空洞的、没有实在性的善。由于善没有得到进一步的发展和规定，那些追随苏格拉底教训和学说的门生与哲人，在发现明晰而实际有用的道德概念，在叩问主体所向所背的善恶规定时，便从他的学说中产生了各式各样的学派和原则，并朝着两个主要方向发展。一个方向是谨守着苏格拉底的直接教训和方式，仍然主张主体本身就是目的，主体通过培养它的认识而达到它的主观目的，因而将道德准则仅仅限囿于个人的选择与决定，试图使个人的道德生活自给自足的苏格拉底派;另一方向为从苏格拉底出发，发展与坚持道德概念只有在某种社会秩序背景之下才是可理解的柏拉图的伦理道德哲学。

19、半年后，苏格拉底即将告别人世，人选还是没找到，助手说：

20、人不仅要在“破我执”中，摆脱我与他人的对立，而且还要进一步摆脱我与他物的对立，明确我与他物的统一性。据说人是万物统一体的一部分，人生存的道和理与万物的道和理之间存在着一种关联，这个关联表现为人在认识天地万物的道与理中认识自己的存在真理，达到物我一体的意识境界，以此为原则，实现人自己的所向所背的道理，也即实现人自己的伦理道德规定。所以，人必须摆脱小我，与大我合二为一。人与自然的统才可以使人摆脱物我之私。摆脱物我之私，就是放弃以功利主义的思想对待物，超越人与他物的主客对立。黑格尔曾说:“如果主观的东西是与客观相对立的，是个别的东西，则它就是偶然的，任意的，无规律的。”因而主观自身同时也应该是客观的和普遍的主观自身的客观性与普遍性就在于这个主体自我是普遍的“我”，是善。善自身既不受现实的限制，也不受个人情感、欲望的限制，同样也不受思辨理性的限制。善作为普遍的本质是每个主体的目的，也是世界的最终目的。人正是通过认识善，摆脱了它的特殊的主观性，摆脱了它的偶然性、任意性，也摆脱了物我之私，获得了自在自为的存在。苏格拉底的道德哲学作为一种人生观是紧密地和它的世界观相联的，虽然他在世界观上很少发挥，并且还停留在抽象的基础上未把它具体化，但是这个抽象的思想却为欧洲伦理道德思想的发展奠定了深远的基础，尤其为主知论的道德至上学派奠定了理论基础。

21、如千年之后维新变法的康有为，都不得不做一篇《孔子改制考》，以尊孔名义提倡君主立宪，将偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神、提倡民主思想、平等观念的人。

22、从遥远的古代到今天，从城市到乡村，从儿童到老年人，没有谁认为自己是错误的。

23、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。

24、来源|TheJournalofPolitics，Vol.No.April20E

25、“苏格拉底的学说是道地的道德学说”(6)道德哲学的核心是认知与知识，即对善的认知与知识是压倒一切的。“美德就是知识”，简明扼要地凸显了苏格拉底主知论的伦理道德思想。

26、感谢苏格拉底的三个筛子，在我们说话之前，心中默默的筛三下。我要讲的话，是不是事实；是不是善意；是不是重要？

27、因此，追求说话的善意是让人性得到升华的熏陶，我们也应该努力做好。

28、杨绛在回应文章中向董燕生指出，自己翻译堂吉诃德的时候将很多词译错，造成了“该查字典的地方不查字典”的印象，是因为其使用的1966年出版的《简明西汉词典》内容很薄，很多单词没有收录，而她使用“西西”或“西英”词典又比较困难导致的。见报章“杨绛：不要小题大做”。https://www.douban.com/group/topic/17568645/

29、“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、丢失了……

30、如果孔子是让学生“知其然”，那么苏格拉底就是让学生“知其所以然”。

31、苏格拉底的模型还是算顶尖的，192cm的身高加上蓬蓬头制空能力很强，而且是瘦小体型手感好。但是体重只有79kg，虽然不算低但是如果搭配瘦小体型的话对抗能力会严重不足，整体给人的感觉是瘦高瘦高的。

32、杨绛在“责编跑遍了北京的几家大的图书馆都没有查到勒布这个版本”的情况下，“特意托人到中国社科院的资料室帮她找到了原著”。见报章：“杨绛译作《斐多》新推中英文对照版”。http://www.china.com.cn/book/txt/2006-08/14/content_70741htm

33、苏格拉底经过艰苦跋涉的寻找和苦思，恍然大悟。

34、此外，在临床工作中，医生还常常要面对来自患者或家属关于某病复发或遗传风险的咨询。这样的行为本身就表明他们自己就存在着某种过分的担心或焦虑，会高估相应的风险而不太可能相信预示低风险的信息。对于这种情况，我认为告知咨询者所谓“风险”高低时，一要强调不同国家、不同文化、不同样本以及不同年代的数据不一致甚至差距悬殊，使其对得出正确结论的期望值降低。二要以一般人口数据说话：在一般人口中此类疾病患者数目确实不少，绝对数是大的，使其的担心和病耻感有一定程度的减轻；但患病的相对风险并不大，如双相障碍的终生患病率也只是3-6%左右。这样他们就可能会相对理性地评判相应风险，并采取恰当的措施了。

35、苏格拉底看着助手不辞辛劳到处寻找，领来一位又一位，他只能一一谢绝。

36、在古希腊，法律被视做城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神。在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议，应该坚定不移地去执行，只有遵守法律，才能使人民同心协力，使城邦强大无比，严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证，他的价值远远高于个人的生命。

37、苏格拉底却很喜欢问“什么是X？”这一类的问题，通常问的是伦理学和美学中一些重要的词语(正义、勇敢、智慧、虔诚、美......)，苏格拉底相信：

38、《说文》解释说，仁，亲也。《礼记·经解》解释说，上下相亲谓之仁。《礼记·中庸》和《孟子·尽心下》都解释为，仁者，人也。

39、之所以会选择分析孔子和苏格拉底差异来探寻中西文化差异，是因为孔子和苏格拉底的共同的特殊性。

40、这幅油画描绘苏格拉底死时的情景：亲人和弟子们，或掩面痛哭，或低头哀思，而苏格拉底端坐在床上，镇静自若，左手高举，右手欲接过毒药杯。