精选论语全文文本(63句)

论语全文文本

1、比較而言，孔子思想在《論語》中顯得比較完整、精要，《禮記》諸篇中則顯得零碎、駁雜甚至矛盾；孔門弟子的思想在《禮記》中表現更豐富多樣，在《論語》中則往往以復述夫子之語為主，缺乏獨立性，也不夠清晰；至於時人的思想在《禮記》中史料比較多，在《論語》中則顯得簡單、片斷化。(8)雖然如此，兩書所錄孔子、孔門弟子及時人的思想內容多能互相照應。

2、结合《论语》文本及诸家注疏，本章在孔子周游列国回鲁后所说的概率较大。《左传鲁昭公二年》记载：晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大史氏，见《易》《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”孔子爱读书，鲁国典藏书籍，最迟在其摄行相事时已经见过。然而当时孔子未必有韦编三绝、著《十翼》玩《易》的状态。返鲁后，孔子为鲁国国老，主要精力在删述六经，以文本为手段，为后世存续先王道统与理想。而在重读《易》时，孔子对历史发展的认知也更加清晰。孔子老年，终于知道“道之不行”的原因。道之不行，不在于孔子出仕与否。居素王之位，而能推行大道政治，必有特殊政治环境作支撑，而孔子的时代，君臣离德，权力结构错位，是不可能支撑孔子实现“变法”复礼的。

3、　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

4、《论语》，陪我听花开花落；《论语》，伴我品潮去潮来。论语的读书笔记3新学期，爸爸妈妈给我选了一本课外书，浙江少儿出版社出版的“小学生领先一步读名著丛书”——《论语》。从今天开始，我就把自己的读书心得记录下来。

5、陈文忠，安徽师范大学文学院教授，博士生导师，中国诗学研究中心研究员。安徽师范大学首届“卓越教师”奖获得者；安徽省学术技术带头人，省高校教学名师，省高校师德标兵。国务院侨办“外派教师”专家，多次应邀赴美国、东南亚诸国讲授“中国文化”与“中国文学”，深受当地华文教师好评。从教40年，以文艺学、美学为主攻方向，国家级精品课程《文学理论》首席专家，中国古典诗歌接受史研究开拓者。主持省部级课题多项。在《文学评论》、《文学遗产》、《文艺研究》、《光明日报》等报刊发表学术论文近百余篇，出版学术论著多部(《中国古典诗歌接受史研究》、《文学美学与接受史研究》、《走向学者之路》、《中华传统文化与语文教学》等)；主编教材多部(《文学理论》、《文艺学美学研究导论》等)。近15年在国内外作各类讲座、讲演近百场。

6、由前已知，在海昏《论语》的《知道》篇简背上，附有篇题“智道”二字。

7、(16)國武案：據張小苹先生的研究，《吕氏春秋》中的《古樂》、《音律》、《音初》三篇取材於《樂記》失傳的《樂作》、《意始》、《說律》三篇，見氏撰《從〈呂氏春秋〉看〈樂記〉部分篇章的成書年代及其佚篇》(《西南交通大學學報》，2011年第5期)。又據王祎先生的研究，《樂書》、《說苑·修文》、《周禮·樂師》、《呂氏春秋》、《白虎通》、《風俗通》等有《奏樂》《樂義》、《樂器》、《樂作》、《意始》、《說律》、《樂道》、《昭本》、《昭欲》等篇，見《〈禮記·樂記〉研究論稿》第三節《樂記佚文鈎稽及分佚索因》。

8、例《衛靈公》云：“子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

9、　　译文：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘上面的人学礼是为了爱护人民；下面的人学礼是为了能性情和顺容易使用。’”孔子说：”小子们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！“

10、　　公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

11、由此可见，孔子并非没有任何底线地让弟子“各言其志”，但也不会轻易赞成一个观点而打破“各言其志”的氛围。

12、例《陽貨》云：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！’”

13、18子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。

14、17子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(论语全文文本)。

15、译：孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他适合做什么。”

16、这样的长度，与前引文献中所谓《论语》用“八寸策”正相呼应。这种简长，写60字是绝不可能，加之前已论及，20多字一简为经籍重要参数，所以我们看到，八寸简容字20多，在简本《论语》中最为常见。可注意的是，《论衡·正说》指出，周代“以八寸为尺”，《论语》用“八寸策”，应是过去传统的遗留。王国维甚至提出，“诸子”虽号称“尺书”，但“此尺书亦当以八寸尺言，则诸子亦八寸策也。”(31)从某种程度来说，八寸简，最早应该是“尺书”的派生品。在此必须指出的是，八寸也好，一尺也罢，它们皆有伸缩，所以我们采取了一尺至一尺二寸；六寸至八寸之间这样的说法，在此不可过分计较二尺之间的微小差距。除了它符合出土材料的实际状况之外，更主要的考虑在于，尺度在历史上的动态变化，以及千年后竹木的残损、缩水和变形等变量因素。所以，前引《论语》简虽都不到八寸，但那不能算是汉代时的实际情形。一般来说，历史上的简策比出土时都应稍长一些。而这些长度不管是一尺还是八寸，容字20是极为重要的参数。而海昏简《知道》篇正符合这一数据，应该是当时《论语》容字的常量。

17、　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

18、“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”尽孝，生活的需求是基础，精神上的愉悦更重要。读后我问自己：老人内心的孤独吗？他们此时想听的想要的是什么？孝顺，孝在前，顺在后，懂老人的心，才能顺老人的意。所以，夫子告诉我们：色难。

19、我们注意到，虽处同一时期，但与定州本不同的是，总的来说，海昏本是文字统一的文本。而且整体考察海昏文本，在这种统一中，似乎更多地保留了古字。查核这些有限的材料，可以发现，后世被改写的今字，很多都保留了原貌。作为那个时代的善本或者定本，不仅为我们了解当时的文本状况提供了实证，在与其他文本的比勘中，也依稀可以勾勒出某种变化的轨迹。由此，海昏《论语》所反映的古今字问题，成为了考察早期《论语》文本变化的一个重要基点。限于材料和篇幅，下面仅以“知”、“仲”二字为例，来作一个文字和文本分析。

20、(32)何直刚：《〈儒家者言〉略说》，《文物》1981年第8期，第20页。

21、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰：“攻乎异端，斯害也已。”子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

22、15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

23、　　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

24、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

25、《論語》和《禮記》諸篇雖然都成書於春秋、戰國之時，並經過七十子後學的記錄編纂，但兩書性質仍然不同。關於《論語》一書的性質，漢儒班固在《漢書·藝文志》中的論述為大家所熟知。班氏說：

26、(31)王国维著、胡平生、马月华校注：《简牍检署考校注》，第26页。

27、(⑦)以上问题，可参看吴则虞：《晏子春秋集释》，中华书局，1962年。

28、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

29、　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

30、先看简长问题。李零认为：“战国简的尺寸似乎还很不固定，汉初简也未必合于王氏所考”，东汉简则“可能存在王氏所考的标准。”(19)但事实上，简长标准在西汉中后期应该已经确定，典型例子就是20世纪60年代出土的武威汉简《仪礼》，根据相关研究，它应抄定于宣帝以后至王莽时代。《论衡·谢短》云：“二尺四寸，圣人文语。”而武威简《仪礼》长5—2厘米之间，正相当于汉代的二尺四寸，证明汉儒所言不虚。另外，由于它每简60字，陈梦家推断道：“武威《仪礼》用二尺四寸长简，每简约为六十字，汉世五经俱当如此。……大约以六十字为一简。”(21)依陈氏所言，则汉代经籍的标准简长为二尺四寸，容字

31、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”夺，夺取。

32、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

33、江谦先生是民国硕儒、近代著名教育家，南京高等师范学校创始人。他早年皈依民国高僧谛闲法师和印光法师，和弘一大师是很要好的朋友，他有深厚的儒学功底，又通晓佛法。 

34、　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

35、(2)  结合具体故事，深入浅出，理解各章含义。

36、(43)《汉书·艺文志》载：“传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。”颜师古注曰：“王吉字子阳，故谓之王阳。”杨军等也指出：“海昏侯墓竹书《论语》当传承自昌邑中尉王吉。”(《西汉海昏侯刘贺墓出土〈论语·知道〉简初探》，《文物》2016年第12期，第74页)

37、(17)何直刚：《〈儒家者言〉略说》，《文物》1981年第8期，第21页。

38、(⑥)北京大学出土文献研究所：《北京大学藏西汉竹书概说》，李学勤等主编：《古代简牍保护与整理研究》，中西书局，2012年，第2237页。我们注意到，安大简《诗经》中有“周南十又一”等文字，安大简为战国时代的简牍，这是否说明在战国时代，古书中已有了篇序呢？笔者以为，答案是否定的。此处的数字序列，是对《周南》等《国风》诗歌中数量的说明，而不是篇序。(参见黄德宽、徐在国主编：《安徽大学藏战国竹简》，中西书局，2019年)

39、　　子曰：“吾十有而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

40、有鉴于此，下面，笔者就结合相关文献，在以上出土材料的基础上，对《论语》文本及相关问题做一个初步的探研，希望获得学界的共鸣和匡正。

41、译：孔子说：“聪敏勤勉而好学，不以向地位卑下的人请教为耻。”

42、1728年，清代书画家郑板桥亲笔手写《论语》

43、(1)  以关键字为核心，结合字型理解含义。

44、　　(原文)子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

45、我們知道，《禮記》諸篇在《論語》對讀文獻中利用率最高。如果加上新出儒家簡中的《禮記》類文獻，《禮記》文本的對讀價值更高。(2)《論語》、《禮記》兩書在成書性質、思想內容和文體書例上有著極為緊密的聯繫，相近的字詞句式、對話記事和義理觀念隨處可見。像收入《小戴禮記》中的子思所作諸篇以及其他通論、制度篇目，收入《大戴記》中的《曾子》十篇、《孔子三朝》七篇，歷來是解讀《論語》文句語脈和原意的重要參照。盡管前賢時彥在利用《禮記》對讀《論語》方面做出過不少成績，但是全面、系統地利用《禮記》文本來解讀《論語》文句還有拓展的空間。

46、(13)《汉书》卷30《艺文志》，中华书局，1962年，第1717页。

47、(46)孙诒让在《周礼正义》“略例”中，对《周礼》文本曾有过这样的评判：“经文多存古字，注则以今字易之。”

48、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之纯如也，皦如也，绎如也，以成。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

49、(34)胡平生：《简册制度新探》，《文物》2000年第3期，第71页。

50、(26)見氏《上博館藏楚竹書〈緇衣〉綜合研究》，武漢，武漢大學出版社，2009年，第426頁。

51、结合北大《老子》号称“善本”的事实，大概汉代的先秦典籍善本应该是以使用古字为一大特点的。海昏本也应是善本，用“智”而不用“知”，就在情理之中了。但海昏简牍的特别之处在于，竹简上虽一律作“智”，但在木牍之上却写作了“知”，成为所见文字中的例外。(49)难道它和定州本一样，也是古今字混用？笔者以为，这种可能性不大，即使有混用情况，可能比例上也不会太高，应是误笔所致。因为无论是竹简还是孔子衣镜上的文字，已具有一定的覆盖面，却都是规整统一的，无“一字多形”的现象，看起来它后面是有一定规范的。这种差异的产生，在笔者看来与文本性质有关。我们注意到，与竹简，甚至孔子衣镜上的文字不同，木牍上的文字很可能属于个人笔录，文字也较为潦草，为私人文本。在这样的本子上进行抄写时，用当时通行的“知”，而不是古字“智”，则不仅正常，还可反映出汉代用“知”字的普遍性，这或许也是后来《论语》文本全部被替换为“知”字的一个重要原因吧。

52、《论语》在中国古代和现代生活中，都发挥了极大的作用和影响，是每一位中国人必读的文学文化经典。对于广大中小学生来说，更是一部必读的经典。

53、简牍上为什么要有分章符号？质言之，避免各章文字淆乱。也就是说，当各章文字编排在一起时，分章符号就有了用武之地。反之，如果各章文字不编排在一起，分章符号也就没有意义了。余嘉锡曾指出：“古人著书，多单篇别行。”(12)如再进一步言之，古书的早期形态，应该是由章而篇；由篇而书。尤其是像《论语》这样“各有所记，……相与辑而论纂”(13)的著述，应该是在简牍上先形成一段(章)文字，作为独立单元而存在，然后再将它们缀合起来，系统化为书。这样，当每一章作为一个独立单元而存在时，无论撰写还是抄定，就不需要分章符号。

54、案：此章解釋大致有兩種意見，由此也形成兩種不同的句讀。一種意見認為，此章只講“禮之用”而沒有講“樂”，可參考孫欽善先生的意見，此不詳敘。(19)另一種意見認為，此章實際上是講“禮樂相須”之道，筆者同意這種說法。南朝梁皇侃《論語義疏》化引《樂記》為證，宋邢昺《論語注疏》進一步引述相關文字，可惜學界多不是之。然而通觀《樂記》諸章，凡言“和”多指樂、凡言“節”多指禮，這種情況具有普遍性。比如《樂本》章云：

55、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”而，语义很虚的转折，可不译。

56、事实上，考察《论语》学的发展历程，直至宣帝时代，《论语》文本可能还保留着相当的古貌，《论衡·正说》载：“至昭帝读二十一篇。宣帝下太常博士，时尚称书难晓，名之曰传，后更隶写以传诵。”由此，那时篇序未标注而出，实为常态。这种变化应该是在宣、元以后发生。前已提及，今本《论语》的源头在西汉元、成时代的张禹，他统合齐、鲁，建构了所谓的“张侯本”，但张禹的经学是在宣、元时代崭露头角。《汉书·张禹传》载：“为《论语章句》献之。……由是学者多从张氏，余家浸微。”我们注意到，在张侯本的建构过程中，确定后世的篇题规模，是一项重要的工作。从某种意义上来看，张禹的工作，应该就是在宣帝时代《论语》无统一篇序的基础上，开始进行文本调整的。《张禹传》载：“始，鲁扶卿及夏侯胜、王阳、萧望之、韦玄成皆说《论语》，篇第或异。”细绎文字，我们看到，夏侯胜、王阳、萧望之等皆为宣帝时代传《论语》的大师，他们或齐或鲁，但都有一个共同特征：“篇第或异”，也就是说，他们的《论语》文本，篇次之间各各不同。但张侯本出现后，篇题篇次开始为各家所认可，并成为官方标准，随之流布后世。考之史籍，齐、鲁《论》在篇次上开始趋同，皇侃《论语义疏序》曰：“齐《论》题目与鲁《论》大体不殊。”而在汉代官方的权威本熹平石经中，《论语》为张禹系统的《鲁论》本，我们更可以看到，这一文本中有着“子张第十九”等篇题。(⑩)

57、　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

58、(3)見氏著《簡帛古書與學術源流》，北京，三聯書店，2004年，第205-206頁。

59、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

60、這幾年，学界對《論語》的解讀很感興趣，也出現了各種各樣的我讀新見。面對眾多的注釋，我们到底需要解讀《論語》什麼，最終又要解讀《論語》到什麼程度？其所以提出這個問題，與《論語》一書的特殊性極有關係，也與禮樂語脈的儒家思想相關聯。比如，《論語》成書性質和文體書例尚未完全厘清，編纂者範圍需要擴大，編纂過程力求細膩，“語”類體式很有深入研究的必要。又比如，《論語》篇章及相互關係之梳理有待深入，篇章大義或可重新探討，篇章關係也是可延伸討論的問題。再比如，《論語》文句的疏釋遠未完備，有些疏釋內容淺近，有些疏釋思想簡略，也有些疏釋純屬己意發揮。

61、补充材料：孔子周游列国时，屡遭打击，他的学生虽然也有过怨言，但没有一个人离开他。孔子也很欣慰，不时地赞赏过他的这些学生们。

62、“《论语》并非一部成熟之作，而是一部未经整理的课堂笔记。”——钱宁