精选孔子的思想主张(45句)

孔子的思想主张

1、孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠。

2、　　三是启发式教学。孔子最早提出“不愤不启，不悱不发”(《论语·述而》)的教学方法。通过启发式教学，达到“举一反三”(《论语·述而》)、“闻一知十”(《论语·公冶长》)的教学效果。

3、   孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

4、(释义)孔子说：“对于学问和学业，知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。”(孔子的思想主张)。

5、仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"。

6、首创私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移。(孔子的思想主张)。

7、 孔子他主张“有教无类”，使一些贫寒之士也受到了教育。他的许多教育思想，如“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”、“温故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠。”，“不愤不启”等闪耀着教育思想的光辉。

8、第一点是崇德。“崇德”是孔子的原话，在《论语》里面就有，这两个字在《尚书》里面也出现过。西周以来，中国文化相对于夏、商时期，出现了新的发展和倾向，这个发展和倾向就是不断重视德的力量。孔子在周公思想和西周文化的基础上，更加强调德。西周有很多这方面的概念，比如“敬德”“明德”，孔子特别强调“崇德”，孔子思想里面，突出体现了崇德的精神。

9、孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。

10、他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。

11、   孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。也就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下：

12、仁爱思想为“以人为本”提供了丰富的思想资源。科学发展观的核心是以人为本，中国儒家传统仁爱思想是以人为本思想的直接理论来源。仁者，人也。

13、(释义)孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

14、　　由人性论出发，孔子建构了他的仁学思想系统。

15、　　孔子三岁时，父亲病逝。此后家道衰落，家境贫寒。不过长成后，他继承了父亲的血统，身高九尺三寸，约合今9米以上，孔武有力。孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”(《论语·子罕》)这些“鄙事”指给人送终办丧事的儒生之业。

16、孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。

17、④器之，朱熹《论语集注》注：随其材器而使之也。说，朱熹《论语集注》释为“悦”。

18、孔子和儒家思想最重要的作用，就是确立了中国文化的价值理性。“价值理性”本来是一个社会学的概念，在20世纪的西方社会学里面和社会思想里面发挥了很重要的作用。价值理性就是要关注行为的价值目标，以价值理性来看待行为的合理性。从这个角度来讲，儒家思想确立了中华文化的价值理性，奠定了中华文明的道德基础，赋予了中华文化最基本的道德精神和道德立场，它使得儒家文明成为一个道德的文明。

19、尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。孔子倡导道德政治。孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。

20、孔子教导人们积极奉行"己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲，勿施放人"的"忠恕之道"，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡导"天人合一"，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要"仁民"，也要"爱物"的道理。

21、④子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

22、大思想家、大教育家孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，鲁国人。 

23、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

24、    孔子虽然主张实现以礼教为主的德治，但他清醒地认识到，德治并不是万能的。当时的天下并不太平：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”(《论语·子路》)好人治理国家，得经过百年才可以消除残暴，废除刑罚杀戮。“如有王者，必世而后仁。”(《论语·子路》)即便有英明的圣王出现，也得三十年才能实现仁政。在实现仁政之前的时期，不能废除刑罚杀戮手段。因此，孔子认为，在实现仁政的政治进程中不能仅用宽厚的德治，必须同时兼用法治：“政宽则民慢……猛则民残……宽以济严，猛以济宽，政是以和。”(《左传·昭公二十年》)“刑罚不中，则民无所措手足”；同时，“礼乐不兴，则刑罚不中”(《论语·子路》)，仁政理想下的法治必须坚持德主刑辅。这成为后世仁政学说的一个基本点。　

25、教育内容：“六经”(或“六艺”)，以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。

26、仁是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。 仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

27、孔子不仅对周公的思想吸收消化，而且还身体力行。比如孔子一直致力恢复周礼，花费数十年周游列国游说君王，述说“仁爱之政”、“天下为公”的大同社会理想，即“选贤与能，讲信修睦”“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”。此外孔子还提倡“有教无类”、“德才兼备”教育主张，打破贵族教育垄断，将知识与文化惠及寒门子弟。孔子对周公的思想不仅有传承，更有创新。

28、重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。

29、　　一是因材施教。通过谈话和观察，孔子了解和掌握学生的个性特征，如认为子路果敢、子贡豁达、冉求多才、曾参耿直、子张偏激。根据每个学生的具体情况，采取不同的教育方案，培养出了德行、言语、政事、文学等各方面的人才。宋代朱熹将孔子的这种教学方式称之为“因材施教”。

30、孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《论语·为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”(《论语·泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。

31、这就是说，有忠信之德者并不少见，但“好学”之人则难见矣。从这句话也可看出，孔子是把“好学”看得比“忠信”更为难能的一种品质，虽然在道德德性的系谱中“好学”不见得比“仁”“忠”更高(忠信本来是春秋时代最重要的德行)。

32、④子曰：“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”

33、(释义)孔子说：“不担忧没有官职地位，担忧的是自己没有能用以站得住脚的学问与本领。不担忧没有人知道自己，只求自己能成为值得别人知道的人。” 

34、(释义)孔子说：“君子心胸开阔，神定气安。小人则是斤斤计较，患得患失。”

35、另一个例子是，鲁哀公与孔子谈论，问及孔门弟子，孔子说：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。

36、　　在长期的教学实践中，孔子形成了一套行之有效的教学方法。

37、《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等。

38、孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。

39、(释义)孔子说：“君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结d营私。”

40、   在孔子看来，只有有了“礼”，在家敬(孝)父母，出门敬(悌)兄长，才能把“仁”这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能“泛爱众”。并且，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”。他提出一种办法“己所不欲，勿施于人”并把它作为“忠恕”之道来行仁。从“仁”出发到“归仁”，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。  

41、赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。

42、　　关于教学目的，目睹春秋末期礼崩乐坏、国将不国，他提出“学而优则仕”，教育的目的是要培养从政的君子。他的办学，可以看作是培养内圣、实现外王的一种手段、一份事业。因此，孔子将道德教育放在学校教育的首位，提出“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》)。

43、在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。

44、　　在承认至上神“天”的前提下，孔子肯定“天命”的存在。“天命”即最高人格神的意志。《子罕》记载：“子罕言利，与命与仁。”孔子肯定天命和仁德，很少谈利益。“天命”有绝对的权威，不可抗拒，君子应当“知命”。孔子曾提出：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《论语·季氏》)他说自己经过长期的追求，“五十而知天命”(《论语·为政》)。颜渊贫困早夭，孔子感叹这是天命。“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予！天丧予！’”(《论语·先进》)冉伯牛得了重病，孔子归结为“命”：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”(《论语·雍也》)