精选黑格尔哲学的核心是什么(56句)

黑格尔哲学的核心是什么

1、在柏林大学，黑格尔还开设了“宗教哲学”课程。在他去世后，后人按照其口授内容编辑出版了《宗教哲学讲演录》。我们上文已经减少了黑格尔早期从康德启蒙主义的道德宗教出发对犹太教和基督教的批判。黑格尔后来形成了他自己以爱的原则、生命原则和精神原则来阐释基督教的宗教哲学思想。而在柏林时期，黑格尔对基督教的批判大大减弱。他与《精神现象学》中把艺术、宗教和哲学作为绝对精神发展的三阶段相适应，强调哲学与宗教的和解，认为它们都是绝对精神的表达，只是宗教以启示和信仰来表达，艺术以表象来表达，而哲学只是以概念理性思辨地表达。在这一对绝对精神的“表达”中，宗教高于艺术，却低于哲学。这一“高低”的标准是“认识论的”，宗教也是一种认识方式，即以“表象”认识“绝对精神”，以“思维”把握“神”。他排除人格神，反对对神的盲目崇拜和施莱尔马赫强调的宗教是对上帝的绝对依赖感。因此，黑格尔不把宗教归结为教士的欺骗，而把它看作是历史和当代深刻矛盾冲突的表现及其解决。他的宗教哲学确实也确立了一种不同于康德、施莱尔马赫的现代宗教观，影响十分远大，同时在他死后，也是促成黑格尔学派分裂为左派和右派的一个重要原因。

2、然而，黑格尔的哲学体系宏大复杂，应该很少有人能真正理解。黑格尔本人曾经写道：“只有一个人理解我”。人们都感觉，那个人是他自己。更有人说“反对他要比理解他更容易”。黑格尔最迷人的方面莫过于敏锐的问题意识、无情的批判精神和深刻的哲学思辨。但无论如何，黑格尔揭示了人类思想和历史的动态运动。

3、这个总的论调使史密斯能做许多有趣的事情。他能把黑格尔在《法哲学原理》中呈现的成熟的政治思想与《精神现象学》中的早期论点联系起来，在《精神现象学》中，为承认而斗争的概念是起到如此核心的作用。他能从更正统的自然权利传统区分出黑格尔式自由主义，又在黑格尔身上保留了权利这一独特的现代范畴。他通过将黑格尔的贡献关联于当前对权利研究兴趣的复苏——尤其是这种复兴拒绝对权利的形式/程序性叙述，而更倾向于实质性的——从而展示黑格尔理论贡献的生命力。最后，通过强调黑格尔式探究的对话或商谈程序，他能将黑格尔的哲学方法与他的政治教诲联系起来。

4、一本导论性著作首先要在内容上大体上再现它的研究对象的完整性与内在逻辑。虽然黑格尔生前仅只出版了四本书，其中有两本还不是严格意义上的著作，而只是讲义，所以在书名上都还保留了“纲要”的字样(即《哲学百科全书纲要》和《法哲学纲要》)，但是黑格尔哲学却无所不包。黑格尔是西方哲学史最后一个写作哲学百科全书的人，也就是说，他是最后一个试图把人类世界—历史的全部内容哲学化的哲学家。黑格尔思想的这种复杂性与广阔性就要求它的研究者具有相应的广博学识，并且能够理解他的思想内容之间的本质关联。与此相应，一本黑格尔的导论就不能像柯耶夫的《黑格尔导读》或者彼得·辛格的《黑格尔》那样，只是重点讨论黑格尔的某一方面的思想，虽然在他们所讨论的那一点上不无创见，但是这种攻其一点不及其余的做法最容易导致对于黑格尔的歪曲，因为没有谁比黑格尔更强调“真理是全体”这一命题。

5、古希腊城邦似乎提供了现代人已经令人惋惜地失去的榜样……公民不仅拥有最高程度的孟德斯鸠意义上的美德(vertu)，他们时刻准备着为了他们的城邦奉献出他们的一切；而且他们还精于安排他们的生活，并且在生活中找到表现自己的机会／同一于城市。在城市中得到表现的是同一枚硬币的两面。因此古代城邦把最充分的自由和最深刻的公共生活统一了起来，它因此成为了表现主义者的理想

6、这三大理论也是一个正反合的逻辑关系，量变质变的规律是事物内部的规律，而否定之否定的规律，是事物发展规律，而这三大规律的核心是：对立统一规律。其余两个规律是对立统一规律展开的形式。

7、“(泰勒语)迎合合题的各种要求。来迎接现代文明的开始。它称为这个合题、这个渴望终极意义上的严肃论战者。黑格尔漫长的精神旅程在这个激动人心的合题的基础上，开始了艰难的跋涉。

8、站在潮头的青年学生，往往心目中都容易形成革命理想，黑格尔也亲身感受到了这种理想在图宾根神学院激起了一阵反抗的微风。这一“微风”在黑格尔这位依据自身(soi　par　soi)为原则、具有独立思考能力的人身上，随之变成了一种反叛的激情。他们从法国人为自由而斗争的波澜壮阔的画面中体验到了那种“不自由，毋宁死”的豪迈，他们对大革命者的崇拜，随之上升到了一种爱国主义的高度。这种爱国主义乃是一种从被专制主义破坏的传统道德中的觉醒：蔑视世俗的利益和权力，将身心献给普遍性，为了自由、平等和博爱的革命理想，大公无私、忘我牺牲、勇往直前、积极上进。正统神学的假话已经无法“灌输”进入他们的大脑，康德、斯宾诺莎、卢梭、孟德斯鸠成为滋养黑格尔精神的养料。

9、许多人由于《精神现象学》本身的影响大大超过《精神哲学》，而不愿把前者作为一个部分纳入到后者之中。但只要对照一下这两部书的内容安排，我们就会发现，尽管作为“主观精神之中介环节的“精神现象学”，的确不能等同于独立的《精神现象学》，因为在这里，“理性”的部分，非常简短，没有包含《精神现象学》中的“精神” 分，以及宗教和“绝对知识”等部分，但是这些部分却在《精哲学》的“客观精神”和“绝对精神”部分得到阐述。

10、罗蒂的描述实质上反映出当代哲学在厌倦“分析—大陆分裂”传统之余，试图开辟一种新的思考路向。塞拉斯是通过清晰揭示现代哲学的核心问题“所予神话”而开启了复兴黑格尔思想的一条前置线索(他将“所予”与黑格尔式的“直接性”等价，并认为黑格尔是直接性的大敌而引为同路人)；布兰顿则是在解决规范来源的问题时进入到黑格尔哲学，并在黑格尔的相互承认概念中找到他的规范语用学的基础，据此激活了英语世界对黑格尔的新研究与新解释。同为匹兹堡学派成员的麦克道威尔则是通过将黑格尔观念论对知识的解释阐释为对康德的彻底化，而试图将黑格尔拉到分析哲学的舞台上。

11、黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

12、理念阶段是主观性与客观性的统包括生命、认识的理念和绝对理念三个范畴。生命是直接形式的理念，只有把生命纳入辩证法的范畴，才谈得上认识。认识包括理论理念与实践理念，认识的目的是扬弃两者的片面性，达到理论与实践相统一的真理。

13、《精神现象学》［徳］黑格尔著贺麟译商务印书馆

14、这种观念论的目的论维度既体现在黑格尔的历史哲学中，也体现在他的自然哲学中。“理性统治世界”是黑格尔历史哲学中最基本的命题，但是它的意思并不是说，理念是某种心灵的内容或意图，某种具有自我意识的主体或精神统治世界，统治世界的目的只是世界的形式或者结构，它并不必然意味着某些行动者的意图。黑格尔的自然哲学一向受到最大的奚落，尤其在我们习惯了以自然科学的方式理解自然的时代。卡尔·波普就说过，他在黑格尔自然哲学中看到的只是“夸夸其谈的、迷惑人的黑话”，刘创馥也认为，“无可否认，自然哲学是黑格尔哲学系统中最弱和最被轻视的部分，因为当中包括的不少论述，从今天的科学知识看来非常可笑，这点笔者没有异议”(《黑格尔新释》，27页)。实际上，黑格尔并不否认现代科学中的机械主义，而只是认为，主张自然只有依据机械发展的自然主义对于理解自然的本性来说是不够的。黑格尔的自然观来自于他的形而上学，亦即他的逻辑学中所确立的一种理解生命的基本方式，把生命理解为自我生成和自我组织的一个不可分割的整体。黑格尔据此拒斥了主观——客观、实在论——观念论的简单对立，它们本质上来源于同一个东西。

15、黑格尔认为，“逻辑”的起点是概念；冥顽不灵的理智、无意识的理智，是展开了的概念；自然是逻辑观念演化成精神所经过的转化阶段；然后，体现或外在化于自然中的观念，复归于自身而变成为精神——在精神中观念向自己显示自己。

16、(1)雅克·懂特《黑格尔传》，上海人民出版社2015年，第53页。

17、精神经历辩证的演化阶段，显示为主观精神、客观精神和绝对精神。绝对精神是最根本发展源泉——他的哲学的客观唯心主义特点是显而易见的。黑格尔简介格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，柏林大学(柏林洪堡大学)校长任内。

18、史蒂芬·史密斯(StevenB.Smith)著

19、但这种“自由”，黑格尔强调，不是逃避外物而遁入内心，相反，必须是经历“理念”的“异化”即首先要外化为自身的对立面，从“反面”表现自身给自己“看”，然后要经历“千辛万苦”的曲斗争，“克服”并“保存”外化之物，再返回到自身，这才真正认识了“自身”，才真正是不依赖于外物的自由，才真正是“精神”。“真正的精神”，需要有对自身、对理想、对理念的“真理”性认识，“真理使精神自由，自由使精神真实”。

20、其实黑格尔的每一个概念都是动态的，运动的，变化发展的概念，而且只是在概念自身内部进行。

21、立法理性按照某些社会集团和行业的常识来制定法律，它本身需要审核法律的理性。但审核的理性仅仅对法律进行形式逻辑前后一惯性的审核，这种审核总有一个未经审核的前提，因而只是空洞的形式。审核法律的局限性暴露了它和精神的矛盾。精神不仅仅是一种社会习俗、秩序，而且是伦理实体。

22、功利主义把精神的基础放在世俗的快乐、幸福和功利之上，道德最终只能依赖于人的自然的同情心；而康德的道义论把道德的最终基础放在人类实践理性的正确使用之上，但道德义务的最终形成必须依赖于对不可认识的灵魂和上帝存在的“悬设”，最终只能是一种内在的主观确信。

23、黑格尔强调哲学作为世界的历史最内在的核心，以思想自由为前提，自觉地实现精神的自由目标。哲学史本身就是科学的，因而本质上它就是哲学这门科学。逻辑学和哲学史是哲学真理全体或科学体系的不可分割两个方面，历史上的那些哲学系统的次序，与理念的那些概念规定的逻辑推演的次序是相同的。不同的是，纯范畴的推演不再时空之中，而哲学史上的一个范畴需要时间。

24、二是在空间、时间中的“自我显现、自我异化”和“他在的”状态，以自然哲学来观察；

25、《精神哲学》分为“主观精神”、“客观精神”和“绝对精神”三个部分。但在篇幅上三个部分是完全不对等的，“主观精神”占了三分之二还要多的篇幅，原因在于，“客观精神”在《法哲学原理》中得到了详细阐发，而以“艺术”“宗教和“哲学”为主题的“绝对精神”分别在《美学》《宗教哲学》和《哲学史》得到了详细的阐发，在这里只是为了体系完整的需要，点到为止就够了。因此，《精神哲学》最具独立价值的部分，就是关于“精神概 ” 绪论和“主观精神”。

26、这样的概念只是具有辩证逻辑思维的人才能够灵活地运用它，而我们大部分的普通人却是退而求其次，运用的是形式逻辑思维的形式逻辑的概念，是静态的，固定的，片面的，也叫“形而上学”！

27、在“社会和政治哲学”部分，拜塞尔说“尽管《法哲学》的建筑术结构——它按部就班地划分为普遍性、特殊性和个体性的辩证法环节——反映了黑格尔的思辨逻辑，但是这种结构总有些说不清道不明的矫揉造作与专横武断，这与其说源自于它的题材，不如说是强加于其上的。的确在黑格尔把他的形而上学放置于一旁而仅仅探讨它的题材时，他总是处于最佳状态”(228页)，但是，他还是不得不加上一句说，“无论现象学方法的精神是什么，事实仍旧是，黑格尔政治哲学的某些核心概念预设了他的形而上学，而且只有在他的形而上学的语境中才是完全可理解的”。不把黑格尔的社会政治学说奠立在他的形而上学的基础之上，必然导致对于黑格尔政治哲学的误解，甚至轻率地把它看作是国家社会主义的先驱。有时甚至连黑格尔思想的辩护者也持这种观点，例如阿伦·伍德在《黑格尔的伦理思想》中专列一节“思辨逻辑已死，但是黑格尔的思想不死”以表明他的立场，并说，“那个仍然活着并且对我们说话的黑格尔不是一位思辨逻辑学家或者观念论的形而上学家，而是一位哲学历史学家，一位政治和社会理论家，一位研究我们的伦理关切和文化身份危机的哲学家”(Hegel’sEthicalThought,p.5-)。如此理解黑格尔已经形成了一个长长的传统，拜塞尔的正本清源工作有利于澄清这种误解的根源。

28、在拜塞尔看来，如果不能理解形而上学对于黑格尔哲学的基础意义，我们甚至不能正确地理解黑格尔最为生动最为流行的美学思想。只有从艺术的概念出发，我们才能理解为什么黑格尔认为艺术尽管低于宗教和哲学，但是艺术作品不应该服务于任何外在的目的，每一种艺术的形式或者媒介有它自身的特质，艺术属于一种独立的认识形式，艺术作品“意味着精神之自我意识的一个阶段；不仅艺术家通过其作品意识到自己，而且全部历史和自然的精神也通过他意识到自己”(349页)。黑格尔之所以强调哲学高于艺术，可以从两个方面得到解释。首先，他反对浪漫派把艺术置于哲学之上的做法，因为虽然浪漫派正确认识到感性的作用和现象的地位，但是他们犯了一个致命的错误，把哲学认识局限于知性的抽象概念之内。其次，黑格尔认为，我们身处其中的反思文化，不利于艺术，因为艺术表达了我们的感性，而我们现代人更想要用抽象的形式来表达真理。

29、绝对精神分为艺术、宗教和哲学。三者都以绝对精神的无限性作为对象，所不同的是它们把握绝对的方式。艺术在直接性中把握绝对，以感性形象化的方式呈现真理，因而是对绝对精神的具体的直观。宗教以表象的方式把握真理，在人与上帝的关系中呈现绝对。哲学是艺术与宗教的统哲学以概念的方式把握真理，完全达到了绝对精神的自由和真理。

30、而在19世纪统一这两个理念、构造“合题”的代表人物变成了浪漫派，浪漫派既不满意“根据历史”的方法，也不继续以费希特为代表的在高昂康德道德主体性的基础上的构建有限统一性的纯粹形而上学的方法，他们的目的是使人返回自然，与自然完成内在的和外在的统一。正如泰勒所言“他不得不接受无意识的、无反思的事物的召唤，倾听本能的呼声，才能达成同它们的和谐关系”，所以浪漫派考虑现实和自然就是根据盲目驱力和非理性事实，因此对于浪漫派而言，激进自由和必要表现的统一必须是：“自我与某个精神存在和力量建立关系”(《黑格尔》第59页)，所以为自然构造一个“精神原理”，成为了浪漫派哲学家的必由之路，这样为自然设定

31、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则，这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。

32、黑格尔所说的道德阶段指康德、费希特、谢林的哲学和德国浪漫主义精神。他把康德哲学体系归结为道德世界观，认为其中的道德意识和现实世界充满矛盾：纯粹义务没有现实性，现实世界中没有道德意识。纯粹义务的完成被推倒是永远达不到的无限；道德世界观被颠倒为伪善和道德行为的不可能，精神怀着厌恶逃回自身来了。它是纯粹的良心。

33、正如泰勒所言“法兰西人革命化了政治世界的地方，德意志人开创了一个更高的文化纪元”，面对这样的对立，德国的天才们要完成这一对立的统要完成一场精神的革命，渴望被分享，而在这被分享的渴望中，黑格尔脱颖而出。

34、科斯格罗夫维多利亚时期的法学家戴雪评传(何永红译)

35、“逻各斯”是什么呢？“逻各斯”就是话语，就是说话。为什么把“逻各斯”看成是万物的本原，是万物的规律呢？这个我们觉得很奇怪，中国人从来不重视语言。不管是道家还是儒、释。道家讲言外之意，讲天道无言，天道是不说的。孔子也讲：“天何言哉？”。都是否定言的重要性的。佛家，禅宗不立文字，禅宗讲的话都是听不懂的，那不是语言，那跟打你一棍子是差不多的那个意思。

36、当然，黑格尔本身是一个令人爱恨交加的人，他让人“爱”，确实是因为他的哲学对纷繁杂乱的世界给予了深刻的洞察，哪怕是“器官面相学”和“头盖骨相学”这些“迷信”和“非科学”的东西，都在他的所谓“科学的体系”中作为相应的“精神现象”获得了合理的解释他人恨，在于他的说理要突破常识，“不合常识地”挖掘出“常识”的“真理”；他的语言哪怕是他的种种“讲演录”的“语言”，也不是通俗易懂的“口语”，而是充满思辨色彩 “书面语”；他的论证需要“系统”，需要一个从“始”至“终”，又从“终”回归于“始”的循环往复的“圆圈”，才觉得把一个“理”说“明”说“透”了。

37、问题到了这里，我们就好解释了。也就是说，如果我们把实有做一个现在，那么，这个时候，那个实有就存在一个前者，还存在一个后者。作为这个前者的就是那个“自在之有”，这个自在之有，作为一个尚未被规定的有，它正在走向现在的“实有”。作为这个实有的后者，它就是那个自为之有，作为这个自为之有，它作为同一性，就是把那个“非有”规定为“自己”。这样就是把那个“非有”中不是现在“实有”的东西给释放出来，而这样一来，这个实有，它就是一种“变”，在这个变中，它仍然保持自己的这个“自己同一性”。

38、黑格尔成熟的哲学体系形成于耶拿时期。他首先通过第一本专著《费希特和谢林哲学体系的差异》(1801年)确立了以“绝对”为立场，超越康德和费希特所形成的二元论世界观和主观主义。费希特的知识学和谢林的自然哲学，是为超越康德而提出的新的哲学范式。从后来康德公开声明费希特的知识学不是对他哲学的发展来看，他是根本不认同费希特知识学的。很遗憾，我们始终并不知道康德对谢林的自然哲学家究竟持有何种看法。黑格尔以这两位当红哲学做比较，是他对现代世界之问题和出路的一次思想诊断和处理方式。他没有简单地选择站在谢林一边，但谢林的“绝对”比费希特作为“主观的主客同一体”的“自我”更合黑格尔的心，因为他深刻领悟到谢林的回返本原之路更为彻底，不只是回到主观性的本原：自我，而是返回到万事万物的本原：绝对，才能真正解决现代的困境。但他也并非完全赞同谢林，不过，如何走出一条不同于谢林的哲学道路，是他一直在思索的。

39、黑格尔在柏林大学还讲了6个学期的哲学史课程。他在人类思想史上第一次把哲学思想与哲学史统一起来。他反对把哲学史看作是客观的、材料的堆积，认为哲学史是“哲学本身”在不同时代中的发展。无哲学则无哲学史，无哲学史哲学也就成为空中楼阁。因此，哲学史可以说就是哲学本身，哲学不可能离开哲学史而成为哲学。黑格尔力求使哲学史成为科学，主张哲学史中存在内在的、必然的联系。他把历史的原则贯串于对哲学史的考察，把哲学史理解为完整的辩证过程。这一过程是统一的真理得到认识的过程，其中的多样性、差异性和特殊性不是绝对的，而是相对的。哲学史上的多样性对于真理的认识即理念的实存化不仅绝对必要，而且具有本质意义。他的《哲学史讲演录》使得哲学史本身成为哲学的一个“学科”，推动了19世纪后期所有哲学史写作的发展，达到了前人未曾达到的新高度。

40、黑格尔认为，费希特的自我和行动相统一的良心与谢林、歌德等人的浪漫主义的优美灵魂，虽然克服了康德道德世界观的颠倒，但也有自身缺陷和矛盾。良心自我确信是任意、偶然的，不能对不同环境中的对立信念进行、决疑。优美灵魂可向两个方向发展：一是崇拜道德天才，把爱情等价值纯粹化、神圣化；二是对他人实行道德判断，用行为的自私动机否定任何道德行动。

41、实体只有经历了克服对立面矛盾的全过程，把所有环节都包含于自身，才成为绝对的整体。上帝的活动和生活不是自己爱自己的游戏，而是充满着否定物的严肃、痛苦、容忍、和劳作。上帝存在不是一个孤立的判断，而是辩证推理的过程，只有把所有完善的概念都统一在上帝的主词之中，才能达到关于上帝即实体的绝对知识。

42、从自然灵魂“质”的方面，不仅探究了不同民族和人种的精神区别，而且从个体灵魂在天性、气质和性格上的发展，得出“灵魂改造”的教育思想。实际上，当一个人失去了对“灵魂”这些“低等”精神活动感知力的时候，又如何能够成为一个具有丰富精神能力的人呢？如何能够感受得到艺术的美、宗教的善和哲学的真呢？人文主义教育的一个优秀传统就是要造就具有丰富感性能力的人，只有这样的人才能全面发展，才能有高尚的精神。

43、很多人都会忽略黑格尔在实有讨论的这个开端的规定性。而事实上，理解“实有”的规定性，这个开端最是重要。大家从《小逻辑》中知道，黑格尔《逻辑学》所规定的对象是“绝对”。

44、黑格尔的《逻辑学》三大理论：对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。这三个辩证法规律在哲学上普遍性达到极限程度。这是黑格尔在《逻辑学》中首先阐述出来的，恩格斯则将它从《逻辑学》中总结和提炼出来，从而使辩证法的规律变得更加清晰了。辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。

45、“圣灵”在字面上就是“神的精神”或“上帝的精神”，但我们从不说上帝的精神或神的精神，而只说“神灵”、“圣灵”，原因在于“精神”是一个属人的概念。黑格尔之提出精神哲学，鲜明地体现出启蒙之后西方哲学的世俗化转向。他要研究的就是“人的精神”，要确立和引导“时代的精神”。哲学作为在思想中所把握的时代，不仅仅是在对现时代精神的批判、匡正和治疗中确立自身的合法性，而是要在对时代精神的理解、诠释和引领中开辟新的未来。只有这样的哲学，才能真正称得上是“时代精神的精华”。

46、相互承认欲望是类意识，但一个自我不可能普遍低获得其他自我的承认，要求承认的欲望于是成为生命个体之间的生死斗争。生死斗争的结果是胜利的一方成为主人，失败的一方成为奴隶。主人是为得到普遍承认的冒险献身的自主意识，奴隶意识是苟活求生的依赖意识。主人只有被奴隶所承认才有自主意识，而努力的依赖意识在于顺从主人的意志。主奴关系是精神现象学的精彩篇章，是运用辩证法的典范。黑格尔用思辨的语言说明了阶级的起源、劳动的异化及其价值、劳动的创造历史和造就人的过程等具体道理，说明了不平等的人际关系是如何趋于平等和自由的。

47、在古希腊的辩证法那里——辩证法那个词本来就是古希腊的智者学派和苏格拉底他们提出来的——他们在论辩的过程中就采用了“逻各斯”，“逻各斯”的意思就是谈话，互相交谈。那么互相交谈把它记录下来，对语言采取了一种非常严格的甚至是崇拜的态度。

48、黑格尔首先赞成浪漫派对于理性的反驳，但这被黑格尔看作是认识事物的“合理的知性”，这种分化也最终会统实际上黑格尔并没有放弃浪漫派关于艺术的合题，“但是艺术被贬为绝对精神通往宗教之途以及通往澄明之顶点的哲学之途中的更高实现的第一阶段”，理性在其中起到了重要的作用，对于黑格尔而言，只有理性可以实现人对于精神理解和自我理解的统一。在这个起点上黑格尔开始以“难以置信的毅力和感人至深的彻底性

49、二年的哲学学习，论文答辩通过，就能获得“哲学硕士”学位。黑格尔取得硕士学位的论文题目为《抛开灵魂不死信仰，能否完成道德义务》，明眼人一看，就可明白他这是在回应康德道德哲学的问题。康德认为要能实现至善的理想，即解决德福一致的问题，必须相信灵魂不朽和上帝存在，这是实现至善的先天必然性条件，而黑格尔则假定，如果我要抛开灵魂不朽的信仰，道德义务还能实现吗？从这篇论文可以发现一个青年学生身上具有的那种与伟大哲学家对话的潜力。对于宗教和神学，黑格尔在后来的三年时间内，依然是以启蒙精神和康德的道德神学为基本出发点，寻求一种现代的宗教和神学，正如研究其青年时代思想的狄尔泰后来评价的那样：“黑格尔的神学研究都全然超越了宗教研究的范围，通向了一种新的宗教理想，一种新的、普遍人性的生命共同体”。(1)

50、自我意识即是代表着人自身的对象化，人成为了一个异在的对象化了的存在，获得的自由也不过是卢梭所言的“在枷锁之中的自由”，所以在激进启蒙化的时代法国卢梭首先提出了回归自然的口号这或许与卢梭的古典倾向有很大的关系，而这曾被布罗姆激动人心地称之为“turningpoint“转折性的一幕，然而卢梭毕竟是在法国的启蒙传统之中，所以卢梭的这种反潮流的思想被吞没在了英法激进的启蒙浪潮中，它的思想史意义是从后思索的。

51、弗莱斯沙赫论亚当·斯密的国富论(张亚萍译)

52、伯尔尼时期(1793－1796)和法兰克福时期(1797－1800)，是黑格尔早期哲学原著从康德思想中独立出来予以确立的时期，前3年和后四年同样重要。大学毕业后做家庭教师似乎是当时一般人的必经之路，真正开始进入社会工作，养活自己，平常不过，但对于黑格尔而言，却是其反抗命运的一种坚定选择。因为他大学毕业取得了神学“资格”，本来是可以在神学界谋求一个牧师岗位或神学“助教”职位，但他显然对做牧师毫无兴趣。不过，这三年时间对黑格尔的刺激也非常大，首先是费希特在这几年内迅速成为继康德之后的一个重要哲学家，登上了耶拿大学哲学教授的讲席，而谢林也在费希特之后风起直追，取得了一系列引人注目的成果，开始谈论超越康德又超越费希特的话题了。

53、这样的一段话里我可以发现这样的两个问题，一个是“生命之流和主客体分离的统一”另一个问题是一代人的渴望，渴望即是这种统一的渴望，而渴望之下蕴涵着两个渴望“表现主义的渴望”亦即“单纯的生命之流”和“主体和客体分离的统一”的渴望亦即激进自主性的统一。

54、而《精神哲学》中的“人类学”(以“灵魂”为对象)部分是作为“科学体系”“第一部分”的《精神现象学》(“所描述的是般科学或知识的形成过程”)无法包容的，因为这个阶段是“精神”的“潜意识”(灵魂)阶段，处在“前科学”的水平上，是“精神”的时睡时醒，有时在“梦”中呈现，有时表现为“精神”的“痴呆”、“涣散”、“傻”甚至“癫狂”。就此而言，《精神哲学》包容了《精神现象学》，尽管论述的角度有所不同，但更全面地阐述了整个“精 ”的发生和发展。

55、另一方面是：从有开始，我们来看这个有的本质，它是作为“无规定性”本身，而这样的一个过程，就是思维把“有”消解为“无”。而这样的一个过程，就是有的消灭。