精选谭嗣同名言我自横刀向天笑(64句)

谭嗣同名言我自横刀向天笑

1、我为什么这样解？因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。

2、年岁相当的两人，习文弄武，朝夕相处，唐父教他们抚琴击剑，欧阳中鹄教他们圣贤之道。

3、从诗中，我们或许可以更好地理解谭嗣同无悔的选择了。

4、杨锐和刘光第，是湖广总督张之洞的门生。杨锐在京，相当于湖北驻京办的工作，维新活动，参与不多。此君曾言“某君鬼幽(指谭嗣同)，某君鬼躁(指林旭)，同列如此，其祸可知”，其自视甚高可见一斑。最初下狱时，杨锐神情自若，自恃是香帅(张之洞雅号)爱徒、驻京办主任，和维新变法关系不大，心想改日过堂，向相关部门说清楚也就罢了。

5、　　１８９７年(光绪二十三年)２月，谭嗣同回到湖南，在巡抚陈宝箴、按察使黄遵宪、学政江标的支持下，与唐才常等人倡办时务学堂，并在教学中大力宣传变法革理论，孔子改制、平等、民权等学说在湘省日益恢张。谭嗣同还将《明夷待访录》、《扬州十日记》等含有民族主义意识的书籍发给学生，向他们灌输革命思想，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。

6、谭嗣同的收尸与大刀王五有关。为朋友两肋插刀，在得知谭嗣同要被处斩时，大刀王五与另一擅长通臂拳，号称通臂猿的武林高手胡率弟兄们埋伏在宣武门，试图劫囚车，解救谭嗣同。据《胡七回忆录》记载，劫囚车的计划落空后，他们站在王麻子剪刀店屋顶上目睹了“戊戌六君子”处斩的全过程。谭嗣同被杀后，大刀王五与胡七等人又回到曾经劝说谭嗣同逃跑的浏阳会馆。在浏阳会馆老长班刘凤池的带领下，大刀王胡谭嗣同生前的两位随从罗升、胡理臣等人一起，乘夜色来到刑场，用草席将谭嗣同的遗体裹好，运回浏阳会馆，尸首缝合，装棺入殓。天亮时分，大刀王五回到自己家里，为谭嗣同设置灵堂，秘密接待谭嗣同的生前好友吊唁。1899年(光绪二十五年)，谭嗣同的灵柩在大刀王五亲自护送下，运回湖南浏阳城外石山下安葬。

7、菜市口瞬间血雨翻飞，人头滚滚，林旭临刑高呼“君子死，正义尽”！(谭嗣同名言我自横刀向天笑)。

8、至于这些说法哪一种为真，大家也可以自行判断。

9、谭嗣同从15岁时就开始写诗，流传至今的他的最早诗作，是其二哥前往兰州时他写的五首诗，以此来表达兄弟难舍之情，我录其前两首如下：

10、　　９月２１日凌晨，慈禧太后发动政变，将光绪帝囚禁于中南海瀛台，并发布训政诏书，史称“戊戌政变”。百日维新，宣告失败。

11、但因“南海圣人”之流筹款未果，唐才常只得传告各部，推迟起义。但驻扎于安徽淮南大通的秦力山一部，没能及时收到指令。

12、康有为一副帝王之师的派头，坚称手握光绪帝泣血写就的衣带诏，并扬言他在东瀛与南洋可筹措巨款，犹堪解救圣君、重掌帝国并再创维新。

13、郑板桥(1693-1765)，原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736)进士。官河南范县、山东潍县(今山东潍坊)县令，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。”

14、　　9月１８日，谭嗣同密会袁世凯，希望袁带兵入京，除掉顽固派。袁世凯假惺惺地表示先回天津除掉直隶总督荣禄，然后率兵入京。两天后(２０日)，袁世凯一回天津，便向荣禄告了密。荣禄得此消息，连夜进京面见慈禧。

15、诗文大意：望门投宿想到了东汉时的张俭，期望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也会仰天大笑自赴一死，或生或死都要像莽莽昆仑一样，肝胆相照，永远屹立在这天地之间。

16、在日本，唐才常见了很多人。保皇党、革命派、投机者、野心家。

17、曾国藩：不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。

18、有信仰的人立场信念最笃定，为信仰从不惜命。

19、“二十五日，晴，入署……在署闻同司朱君云：谭逆嗣同被逮后，诗云：望门投宿邻张俭，忍死须臾待树根。吾自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

20、15岁的年龄就能把诗作写得如此清新，可见他在作诗方面确实有天分。谭嗣同最初喜欢模仿李贺和温庭筠的诗，“不久又钻研李白和韩愈的诗，后则研究六朝诗。他常以曹植自居，时人称他‘自命学曹子建’”(李喜所《谭嗣同评传》)。

21、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 《戊戌入都别友人》

22、他岂能不知，谭嗣同之死所昭示的“惟有激烈的革命才是正途”的道理？但谁又能理解，他力挺光绪只为争取南海圣人吹嘘的那宗经费？

23、身高殊不绝，四顾乃无峰。但有浮云度，时时一荡胸。地沉星尽没，天跃日初熔。半勺洞庭水，秋寒欲起龙。

24、当日，他被押往武昌，与林圭等二十余人被杀。殁年33岁，和谭嗣同一样。

25、一位叫夏馥的人说：“自己作孽，应由自己承当，却凭空去牵连善良的人。一人逃命，使万家遭受灾祸，何必活下去！”

26、他所给出的证据就是一部出版于1908年的演义小说，名为《绣像康梁演义》。这本小说，是谭嗣同就义十年后出版的，在小说中提到这样一个细节。临刑之前，六君子中的林旭吟咏了一首诗，内容是这样的：

27、众说纷纭中，他凝眉沉思，怀着重重心事，返回国内。

28、先是荣禄定计，要在太后和光绪在天津检阅新军时实行政变，废黜光绪帝，一举扑灭新政。光绪知情后，秘密通知维新派设法营救。

29、张俭，东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。

30、1900年，八国联军侵华，王五率领家人弟子与联军作战，给联军造成大量杀伤。后来，清军把顺源镖局团团围住，王五被迫现身，孤身前往八国联军军营，杀伤联军百人。

31、望门投宿想到了东汉时的张俭，期望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。即使屠刀架在了我的脖子上，我也会仰天大笑自赴一死，或生或死都要像莽莽昆仑一样，肝胆相照，永远屹立在这天地之间。

32、面对屠刀我仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，都有昆仑山一样的雄伟气魄。

33、“我自横刀向天笑”出自《狱中题壁》，作者是谭嗣同。

34、野犬吠丛薄，深林知有村。岸荒群动寂，月缺暝烟昏。渔火随星出，云帆夹浪奔。橹声惊断梦，摇曳起江根。

35、1896年(光绪二十二年)2月，谭嗣同入京，结交梁启超、翁同和等人。

36、谁料老佛爷竟然不问青红皂白，抓住了就杀，并不走什么三堂会审的流程。

37、黄景仁(1749～1783)，字汉镛，一字仲则，号鹿菲子，常州府武进县(今江苏省常州市武进县)人，宋朝大诗人黄庭坚后裔，清代诗人，文学家。诗负盛名，为“毗陵七子”之诗学李白，所作多抒发穷愁不遇、寂寞凄怆之情怀，也有愤世嫉俗的篇章。七言诗极有特色。亦能词。著有《两当轩全集》。

38、收到恩师惨死的消息后，蔡艮寅抱头大哭，作为曾经时务学堂的学子，作为视谭唐二人为毕生偶像的湖湘子弟，于刻骨哀伤之中，他提笔写道：

39、翟南明确地认为：其“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山；其“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组；其“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气；其“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧！也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。——此诗颇近文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的味道。

40、一众威武雄壮的刽子手，双手高高举起了“大将军刀”。

41、袁世凯慷慨激昂，一口承担：“杀荣禄像杀一条狗尔!”谭嗣同有意试探：“你要不干也行，向西太后那边告发了，也有荣华富贵。”他立马急眼：“你把我袁世凯看成什么人了”!

42、1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。

43、康有为(1858年3月19日－1927年3月31日)，原名祖诒，字广厦，号长素，又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，广东省南海县丹灶苏村人，人称康南海，中国政治家、思想家、教育家，光绪廿一年(1895年)进士，曾与弟子梁启超合作戊戌变法，后事败，出逃。辛亥革命后，康有为于1913年回国，定居上海辛家花园，主编《不忍》杂志。

44、他说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海(康有为)之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。”

45、沙漠多雄风，四顾浩茫茫。落日下平地，萧萧人影长。抚剑起巡酒，悲歌慨以慷。束发远行游，转战在四方。天地苟不毁，离合会有常。车尘灭远道，道远安可忘。

46、王五出生在河北沧州，家境贫寒，三岁时父亲又因疾去世，他与母亲相依为命。当时的沧州，最有名的武师当属双刀李凤岗。为了学习高明的武术，王五多次请求拜师，但都被拒绝。后来长跪不起，最终打动了李凤岗，最终收王五为徒。

47、为明心志，他改名为“锷”(锷者，刀之刃也)，立志“流血救民”。

48、9月24日，谭嗣同被捕。狱中，有人到狱中看望谭嗣同，愿劫狱营救谭嗣同，或者甘愿化妆成谭嗣同，代他而死，谭嗣同坚决不同意。谢绝友人营救的同时，谭嗣同写下了《狱中题壁》：

49、谭嗣同离开上海之后又前往天津，在天津时他看到了李鸿章所办的洋务事业，这一切也给他很大的震动，之后他来到了北京，跟梁启超等人密切地探讨思想上的巨变。关于他们之间的交往，梁启超在《亡友夏穗卿先生》一文中称：“我住的是粉坊琉璃街新会邑馆，后来又加入一位谭复生，他住在北半截胡同浏阳会馆，‘衡宇望尺咫’，我们几乎没有一天不见面，见面就谈学问，常常对吵，每天总大吵一两场。”

50、出处：谭翤同诗《狱中题壁》。该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。

51、从这里可以看出，该版本的《狱中题壁》与《谭嗣同传》中出现的诗基本一致，仅出现了几个错别字。梁启超之所以能获得谭嗣同的遗作，根据《留庵日钞》的说法可知当初谭嗣同的确将这首诗写在了墙壁上，这首诗在许多刑部传抄本中皆有出现。根据这一线索继续推断，梁启超所获取的信息渠道，应该是自刑部署内打听来的。

52、剑是英雄胆,琴即英雄魄。谭嗣同十七岁那年夏天，庭院中两棵高约六丈的梧桐树被雷霆劈倒其中一棵。九年后，谭嗣同以这棵梧桐树的残干制成了两张古琴，一名“崩霆”，一名“残雷”。“残雷”琴今藏故宫博物院，琴背面刻有行楷35字：“破天一声挥大斧，干断柯折皮骨腐。纵作良材遇己苦，遇己苦，呜咽哀鸣莽终古。谭嗣同作”，“崩霆”琴今藏湖南省博物馆。据说当年谭嗣同应诏赴京，夫妇别离前夜，还对弹“崩霆琴”与“残雷琴”依依惜别。北上时谭嗣同将此两琴与“凤矩剑”带在了身边。当变法失败，大刀王五劝其逃离时，他将“凤矩剑”赠给了大刀王五。

53、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

54、志士叹水逝，行子悲风寒。风寒犹得暖，水逝不复还！况我别同志，遥遥千里间。缆祛泣将别，芳草青且歇。修途浩渺漫，形分肠断绝。何以压轻装，鲛绡缝云裳。何以壮行色，宝剑丁香结。何以表劳思，东海珊瑚枝。何以慰辽远，勤修惜日短。坠欢无续时，嘉会强相期。为君歌，为君舞，君弟行，毋自苦。

55、家国两愁绝，人天一粲然。只余心独在，看汝更千年。世界几痕梦，微尘万座莲。后来凭吊意，分付此山川。

56、这个过程中，谭嗣同写了一部名为《仁学》的书，此书分五十篇，总计五万余字，此书的内容就是，谭嗣同在接受了王夫之思想以及西学概念之后，所做出的思想观念总结。他在此书中也描绘出了一个完美无暇的世界：“人人能自由，是必为无国之民。无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋弃，彼我亡，平等出；且虽有天下，若无天下矣。君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。千里万里，一家一人。视其家，逆旅也；视其人，同胞也。父无所用其慈，子无所用其孝，兄弟忘其友恭，夫妇忘其倡随。若西书中百年一觉者，殆仿佛《礼运》大同之象焉。”经过他的这番描述，如果在地球上能够实现，那真是全人类的福气。

57、1915年12月25日，他与唐继尧等人宣布云南独立，发动反对袁世凯称帝，维护民主共和国政体的护国战争。

58、有史料称，康有为曾委托英国人李提摩太帮助收尸，但李提摩太当时不在北京。康广仁曝尸两天后，由广仁善堂的人员收尸、装殓，并葬于郊外。

59、在慈禧太后看来，这场变法是假，光绪帝想夺权是真，于是慈禧太后再次发动政变，再次垂帘听政，将光绪帝囚禁，戊戌变法失败。

60、望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

61、例如傅剑平便认为，黄彰健的说法中存在许多漏洞，尚需推敲。林旭在刑场上吟咏的绝命诗，是不是谭嗣同在狱中所留的原作，尚且存疑。既然连这一点都无法确认，就无法考证《狱中题壁》的“原版”内容究竟是什么，对此的推断自然是不成立的。想要研究谭嗣同所留的《狱中题壁》，就必须跳出诗旧有解说的藩篱。

62、这首诗中的“梁父吟”，虽然只是乐府古调曲名，但我觉得他是把自己跟诸葛亮相比。《三国志》中称“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”，谭在此诗中则说自己狂饮之后纵谈天下之事，足见其有着远大的雄心抱负。

63、1 认为“两昆仑”指逃走未去赴死的康有为和梁启超，两句诗的意思是：我自慷慨赴死，无所畏惧，也无所遗憾，因为留下了“两昆仑”(康梁)可以继续未竞之事业。