精选美言不信(36句)

美言不信

1、美言往往不是真心话，也不是真实真相，他往往让听的人高兴，美不胜收。于是听的人往往就会犯错误，用人不当，误国误民之事有之，亡国亡家者有之。于是美言的背后都有不可告人的目的，往往是致命的剑。

2、于此，这句话比较直接的意思，大抵是在告诉世人“忠言逆耳”。它某种方面也是在提醒人们常懂谦逊，常知反思，即如果我们能警惕别人说的“好话”，反思别人的“直言批评”，我们可能会更加通透一些。(美言不信)。

3、而这种“道法自然”落在不同的事物上，就有不同的“表现形式”，比如落在“言语”上，便有了“信言不美，美言不信”的道理。

4、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。(美言不信)。

5、我为什么要说上上面这一段，这是因为道德经的思想文化被衰减，即被“浑浊”之后，就会造成我国历史上的不同时期的解经人士就难以得其全貌而窥之了。如果没有我国当今出土的道德经版本，我也只能看到的道德经版本就如同是我站在山东地段所看到的黄河，此时的黄河也早已不是源头清澈之流的黄河了。这就好比我看到的已经不是原来的黄河了，我再怎么有天大的本领，再怎么解释得好也是没有用的，也是会有很多错谬的，因为我所看到的通行本道德经，以及所参考的资料都是早已已经有了许多错误的。这也就是为什么说我是幸运的，是因为我可以参考已经出土的道德经版本可以让我站在，或者说身处公元前200年时期，甚至是之前。公元前200年之后的，好比刘家峡之后的黄河，我压根就不去看它了。我时想，所有站在黄河刘家峡地段之后的解经人士，他们也就难免采用肢解式解释道德经，否则就无法解释得了，这是其其二就是微观化解经，也就是原本是属于宏观层面的思想或者说东西硬是采用下降式解释，解释成我们微观生活层面的东西，或者说意思。因为我要说这两点跟我们今天的主题有很大关系。

6、过度限制它，人容易形同枯槁，但过度放纵它，人便犹如“虚胖”的行尸，体量大，内在却空无一物。

7、张松如说：“世界上的事物多种多样，社会现象更是十分复杂，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。

8、“美言”者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。此类“美言”，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。无德之人，外行轻躁，内心狡诈，其言虽动听悦耳，却未必真实可信。故曰“信言不美，美言不信。”

9、可见，俗话说“无利不起早”，甘言厚币诱惑的背后，一定隐藏着巨大的阴谋和陷阱。所以孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，说的是花言巧语、面容伪善之人，一定不是仁义之辈。

10、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这一句是《道德经》最后的整体总结，我们暂且从上面的译文做字面上的理解。随着后面把《道德经》一章一章的解读学习完之后，在践行的过程中，我们再来细细品味这句话的要妙！

11、信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。

12、春秋战国时期，纵横家管用的手法，便是甘言重币，游说列国诸侯，伐谋伐交，远交近攻，以化解敌国联盟，集中力量对付当前最重要的敌人。所谓“纵横术”，南北为纵，东西为横，函谷关以东六国合纵以抗秦，秦以连横化解六国压力，以集中力量对付当前最主要的敌人——如魏国。

13、齐宣王非常喜爱射箭，尤其喜欢大臣们夸耀他能够使用强弓，但其实，他所用的弓只需要三百多斤的力气便可以拉开了。有一次，齐宣王又在大臣们面前炫耀他的弓，大臣们都纷纷尝试着拉弓，只拉到一半，便说:"这弓拉开至少要一千多斤的力气，除了大王谁能用啊?"大臣们纷纷表示夸赞，齐宣王听了非常得意和高兴。

14、”对此，我们倒认为，没有必要从字面上苛求老子，否则就会偏离或曲解老子的原意。其实，在日常生活中，人们也往往这么说：“忠言逆耳”、“良药苦口”。听到这些话后，大概很少有人去钻牛角尖，反问：难道忠言都是逆耳的吗？难道良药都是苦口的吗？所以，老子的这些警句并不存在绝对化的问题。

15、我们现在来举一个有关“信言不美”的例子，或者说这个例子也同样表达了“信言不美”里面相关的意思。我相信我们当今地球上的人不知道有爱因斯坦的这个人是为数不多的，曾经在他很高光时刻，有人请他去做客，主人叫司机去火车站接他。其实我认为无论是主人还是司机都犯了这个“正常思维”错误，否则主人就会叮嘱司机，叫他不要以外在看人，意思是告诉他“爱因斯坦穿着很普通的，衣服都是便宜货，头发也可能很久没有洗了等等”，我有时想，我相信即使是主人当时告诉司机，司机也是难以相信他的话的。结果原本就被自己的“正常思维”所误导的司机，接不着爱因斯坦也就在情理之中的了。当年司机肯定是往那些“高大尚”的人士身上去寻找爱因斯坦的。这也就是“上德不德，是以有德”所想表达的意思；而那些“下德不失德，是以无德”的人，往往为了一己之名利(当然还有更多的其它原因)，只在表面上下功夫，从而外在的“高大尚”，迷惑或者说误导了许多人的认知水平；我想经文“美言不信”也同样表达了这一点，我们表里不一的光鲜的外在，同样都是属于“美言”。

16、历史终究是历史，它的意义在于警醒和指导世人。以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。俯瞰当今社会，像齐宣王这般的人，何其多矣，而真正敢于说真话的勇士，却何其少矣！鲁迅先生曾说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”是的，做勇士是需要付出血的代价的，通往真理的路上往往荆棘丛生，尸横遍野。人既为个体又作为整体地存在于社会，多数时候会感到孤独，迫切希望与周围人建立关系，以期获得他人的认可和关注，使自己感到温暖，并获得存在的意义。但在建立关系的过程中，复杂的“利益链”便趁机侵入，使原本单纯的关系变得盘根错节，极为复杂。为了维持这种关系，也为了利益链能够继续顺畅流动，使自己不陷于生活拮据的窘迫、人际关系的紧张。于是，人便开始了漫长的巧言令色之路，在这条不归路上一摸到黑。渐渐变得麻木、冷漠、更加孤寂的苟且于世。

17、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

18、(译文)真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。

19、真正有广博知识的人，往往不会显示自己知识广博，而喜欢显示自己知识广博的，并不是真正具有知识广博的人。

20、那么对于“利己”的本性，是不是全然就应该去限制它呢？不可。

21、真实的话或语言往往不动听，动听的话往往不真实。

22、信言不美，意思是说能够让人信任的话都是真实不华丽的，没有美丽的词藻，也不是花言巧言。这个意思比较切合中国一句古话叫“忠言逆耳”，说的是真正关心你的人对你说的话都是一些真实的不好听的话，让你听着很刺耳的话，而不是一番美言。

23、部分文章及图片、视频来自网络,如有版权方面的疑问请和我们联系,我们将在24小时内删除！

24、道家老子千年以前就提出了解决办法，即“道法自然”。

25、按照这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。

26、所谓“美言”，其实就是一种和“恶语”杀伤力相当、但是隐蔽性“极强”的存在。

27、“信”者，诚实也。“信言不美”，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。说到做到者，此谓之“信言”。凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”即是。“信言”世人多不爱听，故称之为“不美”。

28、是一个实干家，是一个务实的人，是一个与世无争的人，是一个能够让人放心的人，值得托付的人。他会尽自己最大的努力把事情做好而不邀功，他不会因为自己作好了一件大事而去要求奖赏。

29、本章一开头提出了三对范畴：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、美丑、善恶的问题。

30、因为贤良的人从他们的举止言行就会知道这个人有没有真实能力，能不能托付大事。这种人其实就与“纸上谈兵”的赵括差不多，嘴巴上说得头头是道，但在实践上将一败途地，谁用这样的人，其结果就会如赵王用赵括，发生“长平”悲剧。

31、就如中国唐代的魏征与李世民一样，一个贤臣，一个明君。魏征总是喜欢说一些让李世民不高兴的事和话，总是惹得李世民不高兴，但幸好李世民是一个明君，否则这些信言就会成为魏征的杀身之祸。

32、美言不信，意思是说许多华丽动听的话都是不可信的或者是不可全信的，因为美言从中国古代就知道是说好话的意思，比如为了帮一个自己人，就在找机会帮他美言美言，并最终心想事成。

33、人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。

34、中国古代的思想家老子曾经说过这样一句话：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。原来一直不懂是什么意思，在自己踏上社会经历了这么多年后，才方有所悟。

35、鬼谷子高足张仪和苏秦，便是两个杰出的纵横家，一个入秦以连横，一个六国以合纵。张仪入秦后最拿手的好戏，便是甘言重币，游说诸侯，化解六国合纵。连泱泱大国的楚国国君楚怀王，也在张仪的诱惑之下，参与武关会盟，被秦国扣留三年，最后客死秦国，梓棺返楚，“楚人皆怜之，如悲亲戚”。