精选韩非子难一(63句)

韩非子难一

1、实际上，韩非子的《说难》强调的是游说君王之说。常言道，伴君如伴虎。是故游说君王，当然是有风险的，而且还是生命危险。然而，在平常的说服之中，虽然，我们通常没有生命之忧，却也要讲究方式方法，准确辨别人物心理、场合、时间等等要素。

2、(解析)这句话是对自我吹嘘、弄虚作假者的至诚忠告。欺骗性的自我吹嘘，不需要多长的时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。 

3、⊙无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。

4、(解析)善：擅长；贾：做买卖。衣服的袖子长跳起舞来就更好看，本钱多做起买卖就更得心应手。有所凭藉，成功的几率就更大。

5、非常老练地使用ContingencyApproach！

6、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。——《韩非子·备内》

7、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。

8、《汉书·艺文志》谓十家，曰儒家，曰道家，曰阴阳家，曰法家，曰墨家，曰名家，曰纵横家，曰农家，曰杂家，曰小说家。《韩非子》谓：“世之显学，儒、墨也。”嗣后道、法亦盛。后世或有损益，要之不出九流；迄《四库全书》次十四类，入释、道之别教。各家立宗坚密，辟犹水火，而不受外熏，然皆起于救世，故能相反相成，《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”逮后世学说，则以皮相援引，不能矜已自贵。故子学必尚九流及二别教，俱主观之学焉。然之与否，诵而无伤，况乎活泼灵动，辨才成识。而以六经主常，端重严正，久则困于教条，不有诸子感发攻错，焉能与古为新？

9、   D．韩非子认为咎犯之言注重忠信，是完全正确的；同时，咎犯又帮晋文公取得了战争的胜利，兼有功劳和正确的意见，应得到上等奖励。

10、说服，还要谨记，不要去触碰说服对象的逆鳞。

11、⊙故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的)

12、和氏之璧，不饰以五彩;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。

13、⊙时有满虚，事有利害，物有生死。(时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的)(说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒)

14、⊙因可势，求易道。(根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法)

15、他说：“凡说之难，在知所说之心。”他举例子说，如果说服的对象，是一个爱好名声的，你却用利益来游说，那么，肯定要完蛋。如果说服的对象，表面上是一个爱好名声，私底下却是一个重视利益的人，那么，你用名声来说服，表面上，他会任用你，实际上，他却不理你。如果你用利益来说服，那么，表面上，他不会任用你，实际上，他却会采用你的主张。

16、　　韩非子的文章即写得思想深刻又文采蜚然，出手不凡。当时不仅韩国将他的文章传开了，就连秦国也传去了。“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’”

17、根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。

18、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

19、儒以文乱法，侠以武犯禁。——《韩非子·五蠹》

20、(解析)不要遮盖别人的优点，也不要议论别人的短处。 这是一个有良好修养的人所应该具备的。

21、守株待兔——宋人有耕田者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得

22、⊙去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)。

23、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。"

24、(解析)祸难的产生是由于心生邪念，而所以产生邪念是受了欲望的诱惑。

25、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )(5分)

26、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》

27、遭受迫害或遇到意外而死亡：他在一次飞机失事中～。

28、如今，即使是中华书局等传统名社弄出来的古籍译文，也是不可靠的。仔细想想，各行各业有真才实学的专家还真是凤毛麟角。抬眼望去，满坑满谷的都是一知半解而招摇撞骗的东郭米斯特。而且还都是胆敢张罗独奏。

29、利莫长乎简，福莫久于安。——《韩非子·大体》

30、昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“敌众我寡，奈何(怎么办)而可?”咎犯对曰：“臣闻繁礼(礼仪繁杂)之君，不足(不满足)于文(规定、仪式。繁文缛节：过分繁琐的仪式或礼节，也比喻其他繁琐多余的事项)；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔(泽：池、湖。掏干了水塘捉鱼。比喻取之不留余地，只图眼前利益，不作长远打算。也形容反动派对人民的残酷剥削)，岂不获得?而明年无鱼；焚薮(焚烧草木茂盛的湖泽)而田，岂不获得?而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复(不再有)，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反(通“返”返回)而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身(在他身后)，或者(恐怕)不可乎?”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却(后退。《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立。”打退；击退。《六国论》：“后秦击赵者再，李牧连却之。”(又)使……后退。《信陵君窃符救赵》：“北救赵而西却秦。”推却；推辞；拒绝。李斯《谏逐客书》：“王者不却众庶。”回头。《孔雀东南飞》：“却与小姑别，泪落连珠子。)敌；反而尊贤，足以报德(报答恩德)。文公虽不终始，足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃文公处其知胜之所成(取得的原因)也。胜而不知胜之所成，与无胜同。

31、小知不可使谋事，小忠不可使主法。——《韩非子·饰邪》

32、⊙不明察，不能烛私。韩非子经典语录大全远水不救近火

33、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

34、　　令秦王感叹佩服的韩非子的文章，其内容是什么呢？在《孤愤》一篇中，韩非子将国君身边的一些大臣比作“当涂之士”，他们与远见而明察的“智术之士”势不两立。“当涂之士擅事要，则外内为之用矣。”“法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而且暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？”“大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋d比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上。臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。”

35、⊙千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。shusu/

36、恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。——《韩非子·外储说右下》

37、大凡晋言之难，并非在于我肚里是否有货能够以之晋言；亦非我的辩才是否能够言达心声，也不在于我是否敢于将自己的见解和盘托出。真正的难处，在于明了晋言对象的心思，并使我之晋言正中其下怀。

38、⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。)

39、从前，弥子瑕受到卫国国君的宠信。卫国法令规定：私自驾驭国君乘坐的车，论罪要处以刖刑。弥子瑕的母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。卫君听说后，称赞他德行好，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会因罪获刑。”又有一天，弥子瑕和卫君在果园游览，弥子瑕摘了一个桃子吃觉得很甜，但没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己也想吃却拿给我吃。”等到弥子瑕年纪大了之后，卫君的崇信不再。卫君怪罪弥子瑕，说：“这人原来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，先前被称赞、后来获罪的原因，是卫君的爱憎有了变化。所以被君主宠信时，才智就显得恰当而更加被亲近；被君主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更加被疏远。所以，劝谏有谁的人，不可不觉察君主的爱憎，然后才能进说。

40、 B(“认为优厚的赏赐是能够称霸的关键”曲解文意)

41、此处是辩难(biàn nàn)的意思，本人认为应该是念第四声。难有三个音，读nàn时的意思是： 难 nàn 基本字义

42、刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国。

43、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。——《韩非子·大体》

44、韩非子不仅会画矩阵，而且是案例分析的高手。不亚于HBS的任何大拿。不就是讲故事么？！俯仰皆是。顺手拈来。

45、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。夫异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

46、晋文公将与楚人战，召咎犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”咎犯曰：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞咎犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以咎犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后咎犯。群臣曰：“城濮之事，咎犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫咎犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”

47、“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病

48、⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。)

49、司马迁说：“余独悲韩非子为《说难》而不能自脱耳。”虽然韩非不能自脱，然而《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加，是学习权谋之道、认识人性之复杂难测的良好素材。

50、　　韩非子的法治与权术思想十分适合君主统治的需要，但他还担虑自己的学说主张不易说服君主，所以又处心积虑写下了《说难》这篇著名文章。韩非子认为游说中的困难是很多的，因为君心难测。选择好恰当的言辞十分不易，弄得不好，触犯了“龙鳞”就会有杀头危险，所以游说要格外慎重。他还认为，大凡游说的当务之急，就是要懂得使被说的对象所崇敬的能锦上添花，而使他们憎恶的销声匿迹。君王自认为其计谋十分明智，就不要指出他的失误使他感到窘迫；君王自认为他的决裁十分果断，就不要指出他的对手使他愤愤不平；君王自认为他的力量十分强大，就不要列举他的困难对他横加阻拦。规划别的事情却与君王的考虑相同，表彰别的人物却与君王的行为一致的，就加以美化而不要中伤。有与君王的过失相同的，就公开进行掩饰，表明这不是失误。对君王一片忠心，没有丝毫违碍，言辞没有任何触犯，然后才发挥自己的口辩才智。这正是能使君王亲近不疑，能使自己竭近才智的困难所在啊。“得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。”(《韩非子·说难》)

51、侈而堕者贫，而力而俭者富。——《韩非子·显学》

52、⊙爱多者则法不立，威寡者则下侵上。(过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌)

53、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。——《韩非子·外储说左下》

54、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。

55、(解析)如果一个人是因为他人的话才对我友好，那他也一定会因为他人的话来怪罪我。

56、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。——《韩非子·外储说左上》

57、⊙故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

58、无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。

59、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。

60、为灭胡国，不惜嫁自己的闺女给其国君，不惜故意发问而不眨眼地杀戮自己(多嘴)直言的臣下。忽悠对手。兵不厌诈。都是行为艺术。 

61、难形声。右形，左声，左亦形。“隹”即鸟。左边的字符意为“哀鸣声”。“难”意为“鸟儿哀鸣”。本义：被人逮住的鸟。引申义：受困。困苦。

62、他说：“周泽既渥，深计不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。”简单的说，就是，等到说服对象，给你优渥的待遇，并对你深信不疑，也不会因为不同观点之争而降罪于你，你就可以讲真话，帮助他取得成就，直接给他指明是非对错，指引他的行为。