精选般若波罗蜜多心经(47句)

般若波罗蜜多心经

1、《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在西藏甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。(般若波罗蜜多心经)。

2、凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。

3、zhàojiànwǔyùnjiēkōng。

4、wúsèshēngxiāngwèichùfǎ, 

5、shèlìzǐ,shìzhūfǎkōngxiāng,(般若波罗蜜多心经)。

6、十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：

7、观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。

8、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

9、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

10、由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。

11、《般若经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到：“佛说八万四千法门中，般若法门最为殊胜。” 

12、“波罗蜜多”，梵文为Paramita，意为"度"，"到彼岸"。亦即意在说明"度生死苦海，到涅盘彼岸"。所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。生死便喻"此岸"。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。

13、应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。

14、观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，(你可知道，)精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。

15、以无所得故。(译文：所以得到与否并不重要)

16、持咒时亦要照顾，照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看，跟着它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅槃的彼岸，从娑婆的秽土，到毗卢性海。

17、yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng, 

18、释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，《心经》故然如此，《弥陀经》离五浊即空五蕴，《妙法莲华》经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智。

19、舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。

20、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

21、无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

22、编辑：极简主义的禅ID：chan99mini

23、菩Pú提tí萨sà埵duǒ，依yī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō故gù，心xīn无wú挂guà碍ài。无wú挂guà碍ài故gù，无wú有yǒu恐kǒng怖bù，远yuǎn离lí颠diān倒dǎo梦mèng想xiǎng，究jiū竟jìng涅niè槃pán。三sān世shì诸zhū佛fó，依yī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō故gù，得dé阿ā耨nòu多duō罗luó三sān藐miǎo三sān菩pú堤tí。故gù知zhī般bō若rě波bō罗luó蜜mì多duō，是shì大dà神shén咒zhòu，是shì大dà明míng咒zhòu，是shì无wú上shàng咒zhòu，，是shì无wú等děng等děng咒zhòu。能néng解jiě一yí切qiè苦kǔ，真zhēn实shí不bù虚xū。

24、度一切苦厄。(译文：就将一切苦难置之度外)

25、无色声香味触法。(更没有色、声、香、味、触、法等六尘)

26、依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 (依照心经)

27、无wú上shàng甚shèn深shēn微wēi妙miào法fǎ，百bǎi千qiān万wàn劫jié难nàn遭zāo遇yù，我wǒ今jīn见jiàn闻wén得dé受shòu持chí，愿yuàn解jiě如rú来lái真zhēn实shí义yì。

28、自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己。所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力。所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

29、“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。

30、我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来。

31、舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。

32、bōrěbōluómìduōxīnjīng

33、大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折;我若向火汤，火汤自枯竭;我若向地狱，地狱自消灭;我若向饿鬼，饿鬼自饱满;我若向修罗，恶心自调伏;我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。

34、gùshuōbōrěbōluómìduōzhòu。

35、所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。扩展资料：原文：

36、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

37、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

38、舍利弗啊!肉体以及一切的物质现象，不是真实的存在，不外乎是因缘相互依存的生灭关系，所以物质和空并无差别;而空和物质二者在本质上也没有不同，因此空不异於物质。有人认為空是没有，物质是有，而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空，空就是物质，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。

39、五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢?要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。

40、是 诸 法 空 相 。 (一切法则都是空的)

41、照见五蕴皆空。(看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)

42、gù zhī bō rě bō luó mì duō。

43、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

44、wúsèshēngxiāngwèichùfǎ。

45、“波罗”为梵语音译，指到彼岸(不生不灭、不垢不净)，有解脱挂碍的意思; 

46、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。