精选志向是什么(96句)

志向是什么

1、《礼记-表记》说“君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。”我做了事情，我不要把它进一步的夸耀，以实事求是。我的行为要和这个行为相应的名声相符，要符合真实的状态。(志向是什么)。

2、而这把欲火引起有更大欲望的黑精的法意。熊精为什么是黑色?黑色代表肾，肾里藏着欲望和志向。

3、扩展资料：关于志向的名言：每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身。这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。

4、    “书中自有颜如玉，书中自有千钟黍，书中自有黄金屋”那都是古代的文人读书什么都得不到而生出的白日梦。

5、我长大了想当一名老师，因为老师像园丁，把幼小的树苗培育成参天大树。

6、注译：人之所以要养志，是因为心神思虑不能通达。

7、然而，志向并非出生就有，它是在后天的生活环境中确立的，尤其是在对现实生活的反叛中形成的。每一个人生活在世上，常常感受到现实生活的不如意，尽管很多人看到了这一点，但却因为更多的原因失去了改变现状的勇气和信心，更不能为改变自身的生存环境立下高远的志向。曾国藩与别人不同之处在于，他不仅仅看到生活无奈和不如意的一面，还能因自己所处这样的环境而迅速觉醒过来，并为改变自己的生存环境，实现自己的人生理想而立下了远大志向并坚定不移地去努力实现它。

8、这里怀解释成关爱。其实这里代表的是三种人，比我岁数大的人，跟我岁数差不多的，比我岁数小的。所以我们可以看到孔子志向最大的一个特点是博大，也就是他的人生理想是一种普遍的关怀，这种普遍的关怀是带有差别的，带有内在的差异性的。这种普遍的关怀又是具有不同对象的各自的适应性的，我们看到孔子这里展示的是他博大的胸径。和子路相比，他就不止于朋友，而且包括了老者和少者，和颜回关注于自我的修养相比，他的关怀的范围以及气象也更加的博大，所以孔子这样一种人生的理想其实就是他对于仁道，对于仁爱(人与人之间的关怀与关切)的追求，换句话说，当孔子在孔门师生中对谈的时候，当弟子问到夫子你的理想何在的时候。孔子毫不犹豫的指向了仁道的世界，这是孔子的志，志者心之所至也，这也是孔子生命方向所归宿之处。程子在这里对这句话有个评价

9、提到孔子和他的弟子们，人们常说一句话：孔子弟子三千，贤者七十二人。这句话传递了两个信息：一是孔子的学生非常多，二是孔子的学生中，有名气的也非常多。我们随口就可以说出来很多孔子弟子的名字，他们在当时及后世，都被人们所熟知，比如颜回、子贡、子路、闵子骞等等。可以毫不夸张的说，孔子的弟子，是春秋时期“人才库”的重要成员，他们在各个领域发挥着重要的作用。

10、这句话，就是把你对于父母之爱的明确与自觉作为仁道修养上的根本。入则孝，出则悌，这是仁道的根本，谨而信，说的是这个弟子刚刚走上社会，刚刚步入人群，那个时候少年血气未定，做事情要谨慎，就是说，你还小，别什么事都那么冲动，冲动是魔鬼。走上社会如果没有守信的品质，你是没有办法被群体所接纳的，那刚刚走上社会，如何立足，这个品质叫谨而信。谨而信之后马上要泛爱众，爱众，就是仁者爱人，广泛的爱人，而亲仁是亲近仁者。当你养成仁德之后，行有余力，则以学文。这个文在先秦的时候有个特定的内涵，这个文指的是礼乐。

11、梦想既然基于理想而来，它也应当源于现实。任何一种想法，如果脱离了现实，就像不积跬步而想至千里，不积小流而要成江河一样荒唐。理想应当是可以实现的，但能不能真正实现还要看今后的造化。

12、《太平御览》卷九二八引南朝宋刘义庆《幽明录》：“﹝桂阳罗君章﹞梦得一鸟卵，五色杂耀，不似人间物，梦中因取吞之。於是渐有志向，遂勤学，读‘九经’，以清才闻。”

13、     这不是冲突的，这是相互促进的，他发明了那么多东西，造福了人类。 

14、    最终，这个七十多岁的老太太，还能操着十几国的外语，让老外们大开眼界，当然也更多地光顾她的小摊。(志向是什么)。

15、在给诸弟的信中，曾国藩说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之述，以图自卫其身。”

16、古语有云：“富贵足以愚人，贫贱足以立志。”也就是警示后人：富足安乐的环境可以让人失去奋发自立的动力，从而消磨自身的斗志。相反，贫困艰苦的环境却可锻炼一个人的心志，使其在这种环境中觉醒，从而萌生改变现状的动力。曾国藩处在安适、舒心的生活里，仍念念不忘自立自强，这是值得后人敬佩和学习的。环境的好坏对于心境是有影响的，但是并非起决定性作用。

17、这个时候，子路就问了，“愿闻子之志。”我想听听老师您的志向是什么。

18、     一个努力赚钱的人，他没有时间吵架，没有时间东家长西家短，没有时间喋喋不休地说废话。他所有的时间都用来如何赚更多的钱。

19、用今天的话来讲，就是：希望老人能够得到好的照顾，可以安享晚年；与人相处，朋友之间可以互相信任；年幼、年轻人得到关心和关怀，可以健康、平安的长大。

20、从这里可见，曾国藩勇于面对自己心灵中最晦暗的世界，可以毫不掩饰地对待，反省也很彻底，现代的人有几个人能够做到呢?曾国藩说：人要是立有志向，也就能做圣人、做英雄。没有什么无法做到的事，也无需求助于人，这就是强才自强。一个志存高远的人必定有远大的理想和抱负。曾国藩深信自己如深山中不为人知的巨木，终有一日将成为支撑国家的顶梁柱。他也确确实实现了心中理想。

21、     我告诉他，拥有良好的视力拥有的是选择权，你可以选择做飞行员，或者是其他对视力要求严苛的工作，也可以选择不做。但是不好的视力你就没有机会选择这些工作。

22、还有颜回，孔子心中的唯跟他时间最长的学生和他最心仪的两大弟子站在旁边，孔子左顾右盼，有如当年释迦佛看着左边的伽什和右边的阿难一样愉快，讲讲你们的志向吧。我们知道在孔门弟子问答的规矩中，一般孔子提问，第一个抢答的人必是子路，

23、      那些手握财富，却没法合理分配招致仇恨的人们，他最终都结局凄惨。

24、      在我们的国家，几千年以来，都是重农抑商，“万般皆下品惟有读书高”，这是源于统治阶级所希望的，他的子民能够顺从地栓在土地上劳作，或者是坐在家中读四书五经，读得好的人鼓励高官得坐，光耀门楣。而商人到处游走，思想灵活，有可能会威胁到他们的统治。

25、      而事实上，这些孩子们，在成年之后，终于明白，那些成为什么家、什么家的只是寥若晨星，大多数的人都是简简单单、普普通通，平平凡凡。在他们步入老年的时候，他们才悟出一个很好的修鞋匠或许真的比科学家、作家……更要幸福。

26、曾子说，这个人有好像没有一样，内在充实的但又好像虚的一样，一般认为曾子这句话说的是颜回，但是未必是颜回。因为曾子的爸爸曾点和颜回是一个辈分，在儒门辈分那么看重的一个体系里，曾子不能直接称颜回为吾友。但是这里刘宝楠引用了曾子说的有若无，实若虚是为我们理解，无伐善，无施劳的一个重要参考。

27、     没有人能够得过且过，不思进取，就掌握了大量的财富。

28、当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。——赞科夫

29、这一说，子路就有点坐不住了，因为颜回说话的时候，孔子是有表情的。我们还记得侍坐篇，夫子哂(shěn)之，哂是一种怎么样的笑呢？

30、    所以，可能在同龄的人躺在床上的时候，他还能健步如飞地赚钱。

31、这是孟子这本书里一个非常有意思的故事《齐人有一妻一妾》。良人，在古汉语里专指丈夫。记得啊，当你穿越回去的时候，不要随便给人发良人卡。这故事说，这家丈夫整天出去说，我吃的饱饱的回来了，我今天又跟哪个富豪吃了一顿，我今天又跟哪个大官僚吃了一顿，天天吃饱了回来，在妻妾面前拽的不得了，但是妻妾(女人)生性好疑，你天天跟显贵吃饭，为啥没有人来我们家吃饭呢？于是她就去跟踪那个人，跟踪不可能直接跟，一定是左闪右闪，斜行，所以看赵岐怎么注这个施

32、于是他就在房子里仔细看，看着看着就哭，他的徒孙间:“师爷，你哭什么呀。你想多看一天咱们就多留他一日，你想多看10天咱们就多留他10日。这不就结了?”可是，长老说:“那早晚不是要还给人常吗!"但最后，长老将装据为已有的欲火，竟把自已的寺院都给烧了。

33、   有一则很有名的鸡汤，讲的是一个渔夫，每天出海打鱼，打到了三条鱼就晒着太阳，喝着茶，悠哉生活。有个富人对他说，你应该每天多打鱼，然后买更大的船，打更多的鱼，然后老了就可以晒着太阳，喝着茶，悠哉生活了。

34、人的一生应勤于思，善立志，多想想自己要如何生活、如何奋斗。即使某一天身先死了，也能为世界留下点什么。正因为如此，人活在世上都应自强自立，努力追求那些旁人不敢追求的东西，努力去做旁人不敢做也无法做到的事情，有此自强自立之精神才能报效国家，兴旺家业，才对得起自己。

35、     我一听这话，这简直是说出我的心里话呀！

36、一个是“教100个私教”计划，通过对100个学员深度辅导，搞清楚学员真正的痛点和需求，找到自己真正感兴趣的方向！

37、我很认可这个理念，聚焦，集中发力、积累、破局，极为清晰明了，但就是做不到，因为其他5种能力让我欲罢不能，无法割舍、无法舍弃！！

38、我不去刻意的夸耀自己的善，不去麻烦别人，但是这个解释未必准确，看看朱熹的四书章句集注

39、     而那个贫穷的渔夫不可以，他没有选择权，他在父母生病的时候，只能被他人唾骂而不去救助，因为他没有能力。在孩子想要接受更好的教育的时候，只能错失机会，因为他只够自己吃饱。他也去不了其他地方，因为他打的鱼只够当天吃饱。

40、说文解字，施，旗子的样子。那斜行跟旗子的样子有什么关系，就是一种旗子飘的状态。这个词就跟我们表示心情的词相似，“旖(yǐ)旎(nǐ)”,内心荡漾，就是浪。那种内心荡漾的状态，波浪的状态就是施的特点。所以无施劳，就是你做了一件事，你内心不要太过于为之觉得得意，不要因为做了好事，内心荡漾起来。整句“无伐善，无施劳”就是你做的这一切，都是你应该做的，这一切都是一种自然而然的行为，这一切不需要感觉到太过的自满，不需要感觉到太多的荡漾，要内心平静如水。 颜回的这句话其实是对刚才子路的那句话的补充，子路说我自己要慷慨仗义，颜回说我也要做善我也要做劳，我也要帮助别人，我更强调我内在的修养，我觉得这些是一种自然的状态，我不要感觉到这是一种刻意为之，内心不要过于自得，这是我应当做的事情，所以我们注意，颜回和子路的区别，或者说他和子路在表达修养上，颜回更进了一步，强调自然，应然的状态。

41、志向是天才的幼苗，经过热爱劳动的双手培育，在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。不热爱劳动，不进行自我教育，志向这棵幼苗也会连根枯死。确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。——苏霍姆林斯基

42、这里头有个古汉语的词汇，需要解释一下，就是“伐善”，伐，夸耀。我们可不能按照现代汉语去理解，因为现代汉语翻译过来是，颜回说，我不砍好人。那就不是颜回了，那是痞子。看孔安国的注释

43、子路是个豪爽的人，他第一个说。子路说：“我愿意把我的车马、好衣服，都拿出来，跟朋友一起使用，而且即使用坏了，我也不会觉得遗憾，也不会生气，不会怪他们。”

44、而且，不仅仅是欲罢不能，更是一个都不能少！！

45、夸大其劳是什么意思呢？是我做了一分，我要夸大成十分吗？看施的词义，在古汉语里施还有一个读音是yí. 

46、长老听到袈裟，立即就笑了:“哈哈，你要说别的宝贝我可能稀罕，你要说袈裟吗，我这辈子啥都没有，我活了200多岁，袈裟好赖也有个几百件吧!”孙悟空说:“你那袈裟，一千个也比不上我这一个。”

47、     而这个社会的财富分配都是有道理的，从来不会无缘无故地分配到你的头上。

48、领导者的基本任务是什么?一是找到你的使命，开创一番事业;二是坚守你的使命，守护你的事业。守护靠的是什么?意志。

49、由此可见，曾国藩认为读书对于国家，对于自身都是有益的，大可以报国为民；小可以修身养性，卫身谋食立足社会；可借此展现志向，拼搏进取。

50、志向是天才的幼苗，经过热爱劳动的双手培育，在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。不热爱劳动，不进行自我教育，志向这棵幼苗也会连根枯死。确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。---苏霍姆林斯基。

51、曾国藩还认为，一个人整天沉溺于过度的自虐和自责里并非积极的处世方法，其关键在于自身的觉悟，从这儿我们可以看到曾国藩由“悔”字诀而升华出来的修身智慧。

52、    热爱自己的职业，尽一切努力做得更好，你会得到更多的馈赠，你会拥有梦寐以求的选择权，你会从中发现更多难以言说的乐趣。

53、季路，就是子路，姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，为人耿直，好勇力，是“孔门十哲”中政事科的代表之一。

54、     人们以为爱迪生发明那么多东西是为了造福人类，其实他是为了赚更多的钱，他早年为了专利权打官司就是明证。谁说他赚了钱，就没有造福人类呢？！

55、曾国藩与平常人一样，也有患得患失、斤斤计较、目光短浅的时候。一次，他曾无情地鞭笞自己：“没有人生志向，生活不能保持宁静，不能宁静内心也就无法自由，这一切的一切其根本就在于没有树立志向啊!我对事情常常持有偏见，往往不能容忍小的事情，因此一些微小的事情也会让我想一个晚上，一遇到不顺心的事情，就会没精打采的，这正是我思虑过多的原因。

56、     这是一则伪鸡汤，无论什么时候，得过且过，无所事事无论在什么时候，无论在什么地方都不应该是被推崇的。

57、     就在前几天，我在听会计继续教育课的时候，远程老师就说这样一句话，如何不知道志向是什么，那就把赚钱当做最大的志向吧！

58、当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。---赞科夫。

59、那就是培养一个仁与礼所兼具的这样一个堂堂正正的君子。所以我们注意到，这种气象，这种教育的理想与追求，我们的教育到底要培养什么样的人？是培养这种处处规矩，处处老实，在各种各样细节上都要去谨小慎微的人，去培养一个具有仁德为自己生命根本的这样一个君子，所以这也是《论语》仁为生命之本和《弟子规》孝悌为一切根本的相当本质的一个区别。某种意义上来讲，《弟子规》这个文本最大的问题是理想教育的不足，过度的看中规范，以及在看中规范的过程中，无形中透露出了一种父权，一种压抑的存在，在规范中，对于规范的过度强调中，体现出一种家族的压抑。因此，我们说对于儒家教育思想，或者说对于儒家思想的这种借鉴，我们强调一点你要看到一个文化起源时期的那种勃勃的生机，那样一种昂扬向上，那样蓬勃振奋的教育的追求而不是停留在文化衰世的拘谨与束缚。那好，我们看到，无论孔子和自己最得意的弟子去讲自己的志向所在，还是孔子对于弟子，对于少年治学的起点的这样一种规划，孔子树人，孔子教育的核心是要去培养仁德，培养这样一种具有仁爱品质的人。所以说对仁的塑造，对于仁的发觉，对于仁的展现，是孔子心中念兹在兹的所在。这也就是接下来要引出的孔子思想的核心仁爱。

60、欲望就是你老想做但不应该做的，志向却是你应该做的，但是你往往没有时间做，因为时间都被你的欲望给占了。所以要想实现你的志向，首先要损掉你的欲望。我给诸位看官一句忠告:“只有把你应该做的事情做完了，你才有资格做你想做的事。”

61、熊精把袈裟拿走就傘走吧，他偏偏还要开个袈裟会，目的是要炫耀。孙悟空在找袈裟的路上，遇到自表展、秀才模样的妖怪，托着一个盘子，里面放罴精的。孙悟空一棒把他打死了，自衣秀才变成蛇。白蛇代表什么?代表性欲望，男人的精子。在观音的帮助之下，孙悟空就把熊罴精给降服了。

62、曾国藩的志愿，是和他的治学目的紧密相关的。曾国藩刚到京师时，不免六神无主，导致心神不静，他认为自己心神不静是因为没有志向，后来他发奋立志，改名为国藩，决心为国家之藩篱。他没有怨天尤人，而是发愤图强，为自己的志向不懈努力!每个人治学都有自己的目的，或想跻身仕途，或想发家致富，或想陶冶性情，或想消遣自娱，或想著书立说以警后人。正如，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”而曾国藩虽然是通过科举考试而获得官位进而得以升迁的，但他对钳制心智、残害性情的科举制度却贬损有加。他主张治学的目的应在于“修身、齐家、治国、平天下”。

63、      一粥一饭，一米一黍，陪着家人过着最简单、质朴的生活，尽一切努力让爱自己的人过得更好一些，才是最值得做的。

64、在那个大国欺负小国、小国人人自危的“礼坏乐崩”的时代，战乱不断，真正受害的，是普通的平民百姓。孔子到处劝说各诸侯国的国君，要施行“仁政”，要“为政以德”，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等。他在为天下的苍生奔波，为社会的和谐、百姓的幸福奔波。

65、曾国藩在为什么读书的问题上，继承古代各种观点的合理因素，提出了较为客观切合实际的新的读书观。不为个人荣辱得失，不为功名利禄，不为一家之饥饱，而是志在为国为民。因此他认为读书应以报国为民为最终目的：

66、    清华大学毕业可以做科研，当然也可以在菜市场卖肉，这应该是稀松平常的。

67、一般没有特定讲到侍坐的话，都可以认为是侍立。那么孔子看到这两位自己最得意的弟子，一位呢忠直，勇义，而且追随自己时间最长，我们知道

68、曾国藩曾很有感触地写道：“《礼记》中说，君子庄敬日强。我每一天都过着安逸、放纵的生活，在这种环境下人渐渐失去斗志，精神上也慢慢衰颓下来。正如那些草木，志之不立，本之拔矣。”由此番话可知，曾国藩也认为没有志向，生活就了然无趣，人也会因此而堕落。人要有成，先须立志。志向是一个人给自己划定的人生境界，它限制着自己人生的道路、生活的内容和成就的规模。由于立志规模的不同，现实的人生也会不同。

69、也就是说，我们的肾里面藏着两个东西，一个叫志向，一个叫欲望。两者到底是什么关系呢?下面让我们以《西游记》为例进行剖析。

70、     那个勤劳致富的富人他可以选择在海边悠哉悠哉地打鱼，也可以选择去草原策马喝奶，也可以选择让家人过更好的日子，当然也可以选择不帮家人……

71、这里多一个轻，定语，后人是受到《论语-雍也》有一句衣轻裘而误衍“轻”字，所以衍就是多出来一个，在文献学角度，大家都认为子路的原话是车马衣裘与朋友共。那我们看子路，这个人身上是一种豪侠的气概，

72、我长大了想当一名老师，因为这样我就可以让祖国的花朵变成有用的人才。

73、有一天，颜回和子路陪在老师身边，孔子就说了：“何不来谈一谈你们的志向呢？”换句话说，咱们师徒在一起，你们来谈谈各自的志向吧。

74、孔子的志向，孔子所向往实现的社会理想，在2500年之后的今天，都是令人期待、令人向往的。

75、颜渊，就是颜回，姓颜名回，字子渊，比孔子小三十岁，是孔子最喜欢的学生，没有之“孔门十哲”中德行科的典型代表。

76、我2012年毕业，2014年开始走上自我成长之路，历数至今，做了很多事情，尤其是有六个成果：

77、近代中国落后挨打的根本原因，不是我们中华民族的文化落后了，恰恰相反，是因为我们从清朝开始抛弃了老祖宗海纳百川的智慧却走向闭关锁国而得到的结果！

78、      如果有学生这样说，很大的可能是被其他同学笑话，被老师当做反面教材，甚至还会被家长批评。

79、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”，为什么不谈谈你们的志向呢？来，讲讲你们的志向吧。侍，侍立，侍坐。

80、目标力训练营(2014年关键觉醒，2021年系统整理)

81、补写或续写的句子必须做到与原句文意相通，中心一致，语境和谐，句式相类，甚至语言风格和修辞手法也应和原句保持一致，当然，关键的是必须符合题干所规定的要求。

82、    那个贫穷的渔夫，当然是可以打每天够吃的鱼就行。

83、等等，等等，其他各项能力，也同样如此，超级有兴趣，超级有激情，不搞清楚，不彻底掌握，誓不甘心！

84、梦想更多的是代表一些偶尔会想想、但决不会去做的事情，且认为这样的事实现的可能性几乎不存在，可望而不可及。

85、子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”

86、子路说，“愿车马，衣(轻)裘，与朋友共，敝之而无憾。” 

87、想要聚焦发力，但又不忍放弃，这正是我纠结、迷茫的根源！

88、     因为他造福了人类，所以社会给予了他更多的财富。

89、在曾国藩的头脑里，想得更多的是如何“立”。在他看来，一个人能够“自立”，方能于事业上真正有所成就。

90、    这就是我在前一段时间给一个孩子验光给他说的，他的视力有0，在同龄的孩子里面保持得算不错了。我说你的视力虽然保持得不错，但是达不到5了，做不了飞行员了。

91、我们应该可以看到，很多人在开始时本来有相当水平，然而多年过去之后，他就与别人没法比了，不是他的智力不如人，也不是条件不如人，而是只懂得一味努力付出，而不知道是为什么在付出。没有一个努力的方向，到头来是“竹篮打水”，空忙一场。

92、时至今日，也还不乏读书为混文凭之人，读书为混官做之人，读书为装饰脸面之人，读书于他们不过是一纸文凭，一块功名利禄的敲门砖而已。

93、名词是表示人和事物名称的词。志向属于一个抽象名词，像思维、形式、目标等等都属于抽象名词。

94、颜回的境界，是不是又高了一个层次？有多少人有点能耐，恨不得让所有的人都知道，做了点事情，就觉得自己有很大的功劳，颜回恰恰不这样想，他的理想是默默的做事，尽可能的把事情做好，也不会因为自己做了点事就居功自傲，更不会因为自己有能力做事而看不起其他人。颜回的心态，真是值得很多人景仰呀。

95、小知识点：“对文”是指在相同或相近的语法结构中，处于相对应位置上的词或词组。对文最大的特点就在一个对字。一般来说，所对之文应是结构相同或相近，意义相同相似或相对相反。