精选不为已甚(53句)
不为已甚
1、《人民教育》：走研究这条幸福的道路，沉浸在自己的精神世界里，可能会淡化对物的关注，减少对外部世界的斤斤计较，体验到创造的欢乐和成就他人的愉悦感。
2、但这个笔记，精华远远多于糟粕。很多时候我说事的时候，不由自主地想援引里面的例子。
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4、(出自)《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”
5、(出自)《孟子·梁惠王下》：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”(不为已甚)。
6、(出自)《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
7、(解释)已甚：过分。不做得太过分。多用于劝诫别人对人的责备或处罚应当适可而止。
8、释义：高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。
9、这两个故事，第一个是想说要有爱的精神，第二个是想说要有创新精神。但两者并不是分离的。戴威是把责任感与创新精神结合到了一起；张弛也是这样，她去难民营奉献爱心，不是去一次就完事，而是要设计一套课程，创办一所学校，这也是责任意识、创新意识和担当意识的结合。
10、(出自)《孟子·梁惠王上》：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”
11、鬼小萌也不为已甚,只是跟到影玲珑旁边一脸得意的样子,也不知道又在想什么鬼点子。
12、下一步普通高中教育的工作重点是什么？教育部这么回应……
13、语出《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”
14、原因很简单，但凡真正的变法(改革)，不可避免地要触动既得利益者的蛋糕。你动谁的蛋糕，谁就给你玩命。这个不难理解。
15、(出自)《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”
16、一只黄蜂从我身上爬过，一直爬到手边的书上，掠过一句仲尼不为已甚者。
17、(出自)《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
18、曹子余不为已甚,又问她:“我们要去哪里?”。
19、《人民教育》：其实我们一般在谈培养目标的时候，会涉及比较多的方面，如德智体美诸方面。您为什么要把“善”提到这么高的高度？
20、(出自)《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”
21、(解释)悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。
22、人大附中有一个孩子叫张弛，在学校时是“根与芽”公益社团的社长。她发起了关爱单亲家庭的慈善活动。在与单亲家庭孩子交流的时候，其中一个女孩的诉说和她的眼神给张弛留下了特别深刻的印象。后来考上耶鲁大学后，张弛继续做慈善工作，自己主动到非洲、到难民营做志愿活动。她发现难民最需要的是教育，就想办一所难民学校，于是回国筹款，现在已经筹到20多万，差不多能建一所比较简单的难民学校了。她说还要设计一套适合难民孩子的课程，在难民学校推广。
23、这个世界是两面性的，白天和黑夜、光明和黑暗、好与坏并存。我知道这个世界有黑暗的一面，但我还是要坚守光明和纯洁。今天，人类制造的核反应堆不知道能把这个地球毁灭多少次，如果在这种情况下我们不能长善救失，不能培养良知，那么我们将来的世界会变成什么样子呢？如果说，学校没有这种使命感，没有这种意识，我们还指望什么地方能有这样一种意识呢？如果我们的学校、我们的教育不能有担当意识，那么还能指望我们的社会将来会生发出更美好的一面吗？
24、翟小宁：这可能跟我从小接受的中国传统文化教育有关。中国的教育很注重人格教育。四书五经之首是《大学》。《大学》是教育的总纲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。最大的学问，是道。道是什么呢？是明明德，使人心中光明的道德更加光明。我年轻的时候读到这句话总觉得怎么多加了一个“明”呢？一个“明”多好啊！后来再读就明白这个意思了，“明明德”是使光明的道德更加光明，人心是有恶的一面，但教育要激发人光明的一面、善良的一面。要亲民，亲民有两种解释，一种是亲民，一种是使人不断地成为新的人，今天比昨天好，明天比今天好，然后达到一种至善的境界。
25、 ——明朝诗人王鸿《柳絮泉》
26、可以说，一个人的风格就是他的缺憾。如果没有缺憾，身上是看不到风格的。圣人就是看不出风格的人。风格，是程子讲的“英气”和“圭角”。圣人则抹去了英气圭角，温润含蓄，无许多光耀。王羲之的字，没有欧阳询、颜真卿、赵孟頫风格强烈，杜甫的诗，没有高适、岑参个性鲜明。
27、(解释)媒：男方的媒人；妁：女方的媒人。媒妁：婚姻介绍者(媒人)。旧指儿女婚姻须由父母作主，并经媒人介绍。
28、孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论。商汤处事多走中间道路，树立贤才不论其是何地之人。周文王看待人民很悲伤，寻求着大道目标而好象未曾见到。周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；如果有不符合之处，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。”
29、周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。这是指周武王选拔人材不分远近，不分亲疏，不象后来乃至到现在的某些人，只知道“远方的和尚会念经”。这就是：吃着碗里的又看着锅里的，对自己身边的视若无睹，只想贪求更新更好的，这当然不是最佳行为方式。当然，外面有新的好的是应该学习，但无论任何事、任何人都会有地域的不同、民俗风情的不同而异地后会产生不同的结果。这就是现代的“多元化”管理。所以，周武王之不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人的行为方式，才是最佳的行为方式。
30、出自唐·王建《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”
31、下列举出成对的成语，很容易在同一语境中误用，请注意：望其项背---望尘莫及身临其境---设身处地耳濡目染---耳闻目睹舍本逐末---本末倒置无与伦比---不可同日而语形影相吊---形影不离东山再起---死灰复燃一见如故---一见钟情不拘一格---无拘无束乐不思蜀---乐不可支不以为然---不以为意不孚众望---不负众望首当其冲---当务之急间不容发---亲密无间刮目相看---绘声绘色首当其冲---首屈一指置若罔闻---置之度外匪夷所思---不可思议
32、翟小宁：我觉得我们在传承中华优秀传统文化的时候，要守正出新，不要完全拘泥于古代的一些形式，要从精神内涵上加以传承。比如古代的礼，礼的本质是什么呢？礼就是一种尊重，这种尊重实际上是人与人之间特别好的一种距离。强调“礼”，不是说要回到古礼上去，不是说要回到古代的仪式中去，而是要通过对经典文化的传承，让学生学会尊重生命、尊重他人、尊重社会、尊重自然，处理好与他人的关系，这一点是特别重要的。我们在实践的时候并没有完全古化，那样也不会被接受。人大附中实际上是一所非常开放的学校，现代文化十分浓郁。但当你深入了解的时候，会感到我们的文化内核对中国价值观的坚守是非常强的。
33、纪昀曾经解释老子的一段话："民不畏死，奈何以死畏之。"意思并不是说民真的不畏死，而是因为知道必死无疑的时候才无畏。只要不怕死，那就无事不可为了。这也是人人都怕亡命徒的原因。也是前面提到的，劫掠大户的强盗们决死反击的原因。
34、释义：宵，夜间；衣，穿衣；旰，天已晚。天不亮就穿起衣来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。
35、吴起在战场上，是人见人怕的杀神。但此时，力气再大，也是一匹夫。吴起面对人生的绝境，如何把握做事的度？需要他在极短的时间内做出抉择。
36、(解释)明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。
37、翟小宁：比如，我们每年至少有两次集中的教师培训，主题是价值引领，激发善意，已经坚持十几年了。我在做德育副校长时发现德育板块的培训很难做，后来受中央电视台“艺术人生”节目的启发，就把培训内容设计成讲述“我的教育人生”或者“我的教育故事”，由于效果很好就形成了传统。我们注重发掘教师中特别感人的故事，比如爱学生，就让教师把爱学生的故事讲出来，在学校产生影响。其实，教师们听到这样的故事都特别有同感，特别有共鸣。
38、(解释)怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。
39、(解释)遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。
40、但绝地有绝地的度，吴起知道自己在劫难逃，但并称兵家二圣“孙吴”的吴起，真的是那么好杀的吗？
41、假如王艮幼年受过良好的教育，就不会如此。这是际遇对一个人的影响。王艮没办法改变出身，就凭借一股聪明，将缺憾转为风格。
42、(解释)引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。
43、人大附中开学典礼上，翟小宁赋诗一首：向着光明生长(附演讲视频)
44、忍俊不禁：忍俊，含笑。不禁，禁不住，抑制不住。原指热衷于某事而不能克制自己。后多指忍不住要发笑。不能用成“忍俊不禁地笑了”。难言之隐：隐，隐情。深藏于内心的话或事。难以说出口的隐情。不能用成“难言之隐的苦衷”。南柯一梦：南柯，指梦境中的南柯郡。泛指一场美梦。比喻得失无常，美梦成空。不能用作“一场南柯一梦”。相形见绌：相形，互相比较。绌，缺陷，不足。相比之下，显出一方非常逊色。不能用作“显得相形见绌”。如芒在(刺)背：芒，芒刺，好像芒刺扎在背上。形容惶恐不安。不能用作“好象如芒在背”。遍体鳞伤：遍，全部。鳞，鱼鳞，这里指伤痕布满合身。像鱼鳞一样密。形容被打得合身都是伤。不能用作“浑身被打得遍体鳞伤”。当务之急：当务，当前应办理的事情。原指应当做的事情才是最紧要的。后指当前所做事情是最紧要的、最急迫的事。不能用作“目前的当务之急”。接踵而至：踵，脚后跟。一个跟着一个到来。形容很多人接连而来。不能用作“接踵而至地闯进来”。津津乐道：津津，兴味很浓的样子。乐道，乐于谈论。指饶有兴味地谈论某事。不能用作“津津乐道地说”。闻名遐迩：遐，远，迩，近。远近都闻名。形容名声很大。不能用作“海内外闻名遐迩”。责无旁贷：责，责任。贷，推卸。自身负有的责任，不能向别人推卸。不能用作“责无旁贷的责任”。生灵涂炭：生灵，指百姓。涂炭，沼泥和炭火。比喻困苦的境地。指老百姓处于极端困苦的境地。不能用作“使我国人民生灵涂炭”。安居乐业：安定地居住在一地，愉快地从事自己的职业。不能用作“人民的生活安居乐业”。14见(贻)笑大方：见，被，大方，内行或有见识的人。被内行或有见识的人笑话。不能用作“只能让人贻笑大方”等。自渐形秽：渐，惭愧，秽，丑陋，肮脏。原指自己的容貌风度不如别人而感到惭愧。后泛指自愧不如别人。不能用作“感到自渐形秽”。莘莘学子：莘莘，众多的样子。泛指众多的读书人，不能用作“众多的莘莘学子”。扪心自问：扪，摸，摸着胸口自问，毫无惭愧之处。形容心地坦然，光明正大。不能用作：“扪心自问的自责”。真知灼见：灼，明亮、透彻。指正确透辟的认识和见解。不能用作“提出真知灼见的意见”。满腹经纶：经纶，原指整理丝缕、理丝为经，编丝为纶，统称经纶。引申为治国或办事的能力。形容人很有学问和才干。众所周知：周，普遍、全。大家都知道。不能用作“这是大家众所都知的”。妄自菲薄：妄，不实在，过分的。菲薄，轻视，过分地瞧不起自己，以致失去了信心，不能用作“——你自己”。22不虞之誉：虞，预料。出乎意料的称赞。不能用作“没有想到却受到了不虞之誉”。日理万机：理，处理，机也作“几”事务。一天要处理上万件事务。不能用作“每天都要日理万机。”无地自容：容，容下。没有地方可以藏身。也指处境窘迫，无栖身之处。恍然大悟：恍然，猛然醒悟的样子。悟，明白，觉醒。一下子忽然明白过来。不能用作“我心里突然觉得恍然大悟了。”任重道远：任，负担。负担沉重，路程遥远。比喻既担负着重大而艰巨的责任，又必须经历长期的艰苦奋斗。不能用作“任重道远的责任。”眼花缭乱：缭，亦作“撩”纷乱。看到纷繁复杂或光彩耀眼的事物而感到迷乱。不能用作“让人看得眼花缭乱”。破天荒：天荒，从未开垦过的土地。比喻从未有过，第一次。不能用作“破天荒的第一次”。方兴未艾：方，正在，兴，兴起，艾，停止。形容事物正在蓬勃发展，势头并未停止。不能用作“正——”。芸芸众生：芸芸，众多的样子。众生，梵语指一切生物。原为佛教语。指一切有生命的东西。后用以指一大群普普通通的人。不能用作“众多的——”耿耿于怀：耿耿，心里有事，很不安宁的样子。心里老是想着，不能忘怀。不能用作“心里一直——”。感激涕零：涕，泪，零，落。感激得流下了眼泪。形容非常感激。不能用作“——得流下了眼泪”。历历在目：历历，一个一个清楚分明。清清楚楚地呈现在眼前。不能用作“往事——地出现在眼前”。刻骨铭心：铭，镂刻，记载。镂刻在骨头上或心里。比喻感受深刻，永不忘记。不能用作“令人难忘的教训——”。
45、孟子在这里举了孔子的事情，是想借此说明选择最佳行为方式的重要性。《论语·泰伯》：“子曰：‘好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。’”这段话的意思是说，崇尚勇力而憎恶贫苦，是乱的根源。作人而不懂与人相互亲爱，憎恶得过份，也是乱的根源。私有制的畸形发展使得人们的正常的生存欲望变成了贪求、贪婪、贪恋之贪欲，而为了贪欲的满足，人们就会诉诸武力来进行侵略、掠夺、剥削。在孔子生活的春秋时期的社会，拥有勇力、武力的人也就等于拥有了权势与财富。而人民受此“好勇疾贫”的影响，贪欲也逐渐增强，也就成了社会混乱的根源。既然人人都在为着满足自己的欲望而不惜诉诸武力，那么，人与人之间就会缺少相互亲爱的情感而彼此憎恨，憎恨之过份，则也会因情感问题而导致社会的混乱。社会越混乱，为了人们自己生存的需要，人与人之间也就越缺乏相互亲爱的精神。所以，孔子认为，欲望，尤其是过度的欲望的满足的需要，是导致社会混乱的根本原因。所以他提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”；提倡“民可使由之，不可使知之”，使民不好勇，不疾贫，使民仁而不“疾之已甚”，则社会就不会混乱或不致于太混乱。这实际上也就是提倡人们遵守社会行为规范，选择最佳行为方式。
46、(出自)《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
47、(解释)尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
48、孟子说：“孔子不做太过分以及超出本分的事。”
49、释义：乾，乾乾，即自强不息；惕，小心谨慎。形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。
50、(出自)《孟子·告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。”
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52、(出自)《孟子·公孙丑上》：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
