精选孟德斯鸠怎么读(34句)

孟德斯鸠怎么读

1、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。

2、政治法让人获得自由，市民法让人获得财产。如前所述，政治法乃调整社会统治权力，因此，应由市民法调整的，就不应由政治法调整。让个人利益服从公共利益之观点，是不符合逻辑之谬论；只有在关乎城邦权力即公民自由时，个人利益才应服从公共利益，而关乎财产问题，不应如此，盖公共利益就在于永远保障市民法赋予人们所拥有的财产。(孟德斯鸠怎么读)。

3、反对神学，提倡科学，不是无神论者，他是自然神论者。由于出身贵族、看不到人民的力量，思想中具有非不彻底和妥协性。

4、　　在孟德斯鸠那里，自由是一个人可以做他应该做的事情，而不被强迫去做他应该做的事情。自由的界限是他人自由的边界，因为一个人不得为了自己的自由而去侵犯他人同样的自由。(66)按照孟德斯鸠的区分，政治自由涉及到两个方面的法律，其一是与“政制”相关的法律，其二是与“公民”相关的法律。前者引申出他著名的权力分立理论，后者引申出他的现代刑法理论。

5、而我们对中国历史上人与地理环境关系的研究，相较于世界上任何一个国家而言，都是遥遥领先的。

6、各个地区的公民，除了被排除在人民之外的、根本就没有个人意愿的、卑贱的人之外，都应有投票选举代表的权利。

7、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。(孟德斯鸠怎么读)。

8、立法权、行政权和司法权，是国家所具有的三种权力。

9、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。

10、此后数千年的历史中，一代又一代的人，面对丰富多样的地理环境，以及错综复杂的局势变化，都在努力地反过来影响它们、突破它们。

11、　　地理位置会影响到政治制度，欧洲温带广阔，国与国之间强弱均衡，因此欧洲多自由；亚洲在地理上，寒冷地区与炎热地区直接连接，中间缺少温带，国与国之间强弱分明，因此亚洲多奴役(101)。平原导向专制，山地导向共和。亚洲有较大平原，位置偏南，河流不宽，山上积水少，给人的保障少，因此权力就要集中而形成专制；欧洲有天然的区域分割成不大不小的国家，法治易于形成并可以保国(102)。

12、可是，在自由国家里，虽然没给立法机构钳制行政机构的权力，却给了它对所立之法的执行情况进行审查的权力，而这正是英格兰政府之所以优于克里特与斯巴达的原因所在。克里特的国务官员是不做施政报告的，斯巴达的民选长官也是如此。

13、在商贸型共和国里，公民只能通过自己的劳动来获得生活必需品，而不是通过福利。劳动能促使一个人成为一个独立的和真正的公民。正如孟德斯鸠所理解的，严苛和节俭是民主政体的本质，这一点在托克维尔的《论美国的民主》中也引人注目。

14、　　孟德斯鸠的理性主义、法律主题和社会历史方法论都与中国法律传统发生着关联。

15、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

16、孟德斯鸠关于政体的看法与多数资产阶级思想家一样，把政体分成共和、君主和专制三种。他把共和政体又分成贵族型和民主型的。他还把政体的性质和政体的原则加以区分。他认为：“政体的性质是构成政体的东西；而政体的原则是使政体行动的东西。一个是政体本身的构造；一个是使政体运动的人类的感情。”他还进一步论证说，专制政体以恐惧为基础，君主政体以荣誉为支柱，贵族政体以温和为特性，民主政体建筑在政治道德和爱国主义精神的基础上。在他看来，每一种政体都有其弊病和缺点，只要能适合国情和需要就是好的政体。如果政体不适合国情，就可能爆发革命。国民的政治道德如没有达到一定的水平及无平等精神时，民主政体也不可能建立起来。马克思曾经指出：“孟德斯鸠认为君主政体的原则是荣誉，他完全错了。他竭力在君主政体、专制制度和暴政三者之间找区别，力图逃出困境；但是，这一切都是同一概念的不同说法，它们至多只能指出在同一原则下习惯上有所不同罢了。”看来，以感情和道德品质来区别政体是不会成功的。

17、就拿孟德斯鸠成就最高的领域与孔子对比——法治。孟德斯鸠仅仅是西方法治思想的奠基人。

18、英格兰人的政治体制观念来自日耳曼人，从塔西佗的名著《日耳曼尼亚志》就能够发现。是在森林中发现的这种优良的制度。

19、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

20、当你如孩童一般在泥巴潭旁嬉戏游玩，觉得人生快乐，莫过于此。也许有一天，你会在海边漫步，拥有更大的快乐。

21、　　严复感叹，如果让孟德斯鸠到中国，看看“刑部之所以虐其囚者”，“州县法官之刑讯”，那么“将其说何如？”或者，看看明代“当时之廷杖，与家属发配象奴诸无道”，那么“其说更何如？”严复说，“一切牢狱之黑暗无人理”，“中国黄人，其亭法用刑之无人理，而得罪于天下久矣”。(75)

22、　　孟德斯鸠与中国法律的实际连接点，起源于清末的翻译家和改良家。(23)孟德斯鸠的思想，通过戊戌变法与中国近代发生了超时空的联系。梁启超撰写过《法理学大家孟德斯鸠之学说》，他称法国18世纪最伟大的学者有一为卢梭，二为伏尔泰，三为孟德斯鸠：“三君子者，轩轾颇难。而用力之多结果之良，以孟氏为最。”(24)因为三权分立制度的建立、奴役制度的废除和人道主义刑法的确立，都与孟德斯鸠相关。孙中山的五权宪法可以说是在批判孟德斯鸠三权分立基础上的革新。(25)可以说，孟德斯鸠的理论是中国法律现代化进程中的指导思想之一。不过，近代改良者与革命者更多地受到孟德斯鸠理性主义的影响，而对于他的法律的社会历史观，则相对关注不足。

23、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠

24、税收一向是国家最重要的立法事项，如果在这个问题上，行政机构拥有赞同权和决定权，那么，行政机构也就成了立法机构，自由也就无从谈起。

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26、参与立法或监督已经制定的法律是否得到执行，才是代表机构的能力所在，可以说，也只有它能做好，但它却不能完成做出某项需要付诸行动的决议的事情，所以，代表机构应该以前者为理由选出，而不是后者。

27、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。(宋)朱熹

28、　　第孟德斯鸠提出了民族精神的概念，主要是指一个民族的风俗和礼仪。他理解的中国之礼，更倾向于是一种礼节和无需理解的直白行为方式，内容上间接包含了宗法的行为规范和利他主义的内在动力。孟德斯鸠把这种礼视为一种道德，因此他的结论是：中国古代法律与道德并没有明显的区分。与同时代的伏尔泰不同，孟德斯鸠对中国的风俗礼仪总体上持否定的态度，认为中国礼仪一成不变，而且中国人不讲信义。不过，中国之“礼”客观上又阻碍了专制主义，中国人的道德至上又使得中国的专制制度带有了贵族和民主的性质。

29、衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。——孟德斯鸠

30、我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。高尔基

31、　　孟德斯鸠曾经提出过“民族一般精神”的概念，只是被后人漠视了。(112)在思想史上，基于法律的“民族精神说”的桂冠被19世纪的德国人所拥有。(113)如果我们要追溯法律民族精神说的时候，同样就要考察亚里士多德的《政治学》和孟德斯鸠的《论法的精神》。孟德斯鸠的历史学和社会学，让他特别重视法律与一个民族的一般精神之间的关联性。孟德斯鸠说，一个民族的气候、宗教、法律、施政准则、先例和风俗习惯，形成民族的一般精神。(114)其中，孟德斯鸠较多地论述了风俗习惯和宗教与法律之间的关系。

32、工业革命兴起，工业资产阶级与专制的冲突尖锐，资产阶级起义时机成熟；思想革命为孟德斯鸠理论的形成作好准备。培根的实验主义，笛卡尔的理性主义产生着影响。一批史学家、科学家以及进步人士为资产阶级奔走，抨击封建主义腐朽序。资产阶级思想被接受。为《论法的精神》的形成打下了基础。

33、    我读孟德斯鸠的书，还感到有自我教育的意义。孟德斯鸠在他的《论法的精神》里，其实也专门讲了教育问题，指的是如何匹配政体的教育。那么我说的教育意义是指什么呢？就像彭老师说的，如果一个人一生中，在与所有的现实和他人发生关联的生活里，哪怕是他主动为多数人努力服务的生活里，都不能只靠自己简单的理想而生活，或者说不能只靠自己认为最佳的那种价值去生活。所以我说，从这本书里，你真能看出做人的道理。