精选墨家思想(64句)

墨家思想

1、方法论有了，但方法论往下就要生活观了。那么，墨家提倡的生活，为什么是节葬呢？不是要“上尊天，中事鬼神，下爱人”吗？

2、根据后人的考证，墨子他应该是在孔子去世之后才出生的。然后呢就是他的去世的时候，孟子出生了。(墨家思想)。

3、只是爱自己的父母，那就让自己的父母锦衣肉食，“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”，家道殷实，不能亏欠父母。

4、但是，墨子不仅是理论家，而且是实干家。他怎么说，就怎么干。甚至，墨子还有一大批追随者。(墨家思想)。

5、古代人也没有明确的地球的概念，但是他论证地面对上面的悬空物有引力，有支撑才不会倒塌，没有支撑就会倒塌，他说这是由于地面引力引起的。

6、所谓兼爱，即普遍的、相同的爱，和个别、不同的别爱相对而言。墨子兼爱说有针对儒家的意思。儒家仁爱是源于血缘亲情的等差之爱，墨子对此不满，认为社会动荡、混乱的原因就在于不兼爱。

7、墨子和孔子同国籍，墨子的降生略和孔子的逝世衔接。在战国时代及汉初，孔墨是被并称的两位大师，均以德智的崇高和信徒的广众为社会所敬仰。儒家和墨家都是当时的显学。但是就思想和行为方式而论，儒墨两家却是针锋相对的。孔子是传统制度的拥护者，而墨子是新社会秩序的追求者；孔子食不厌精，不辞养尊处优，而墨子则是恶衣粗食、身体力行的苦行者；孔子轻视劳动，视劳动者为小人，而墨子当过工匠，自称贱人；孔子是造诣很深的音乐家，而墨子视音乐为应当禁绝的奢侈；孔子远鬼神，而墨子则相信鬼神统制着人事；儒家是理想主义，把理想的社会秩序定为“君君、臣臣、父父、子子”，理想的人生目标是“止于至善”，墨家是实行主义，墨子本人主张节用，也主张废乐，一生吃苦修行，努力行义。曾有一个朋友劝他道：“如今天下的人都不肯做义气的事，你何苦这样尽力去做呢？我劝你别做了。”墨子说：“譬如一个人有十个儿子，九个儿子好吃懒做，只有一个儿子尽力耕田，吃饭的人那么多，耕田的人那么少，那一个耕田的儿子更应该努力耕田才好。如今天下的人都不肯做义气的事，你正应该劝我多做些才好，怎么劝我罢手呢？”这是何等的人格！何等的实干精神！

8、但是，理论问题，不仅需要细腻推敲，还要往往要玩到烧脑的层面。所以，我们必须拿出“樊迟问仁”的精神，反复追问、反复推敲。

9、这是一个很现实的问题，而它争论的背后，只反映出一个问题。

10、▲“墨子”号发射现场。2016年8月16日，全球首颗量子科学实验卫星“墨子”号在中国酒泉卫星发射中心发射成功

11、　　孔子：在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.

12、墨子认为社会动荡、战乱不止的根本原因，在于天下人有严格的人我区分、利益纷争，而进一步的原因则在于大家不兼爱。

13、(《战国志》长平大战篇，墨家帮助楚国抵抗秦国)

14、PS：别陷到世界观和方法论之中，它们只是我们分析问题的工具。因为我们的教育让我们对这套工具更熟悉。其实中国传统思想很难精准套用。

15、节用节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。

16、墨子刑法思想的重要来源是《吕刑》，即《尚书·吕刑》篇。《吕刑》是我国历史上现存最早的较系统的刑法专著，对研究西周时期的法律制度、法律思想有极其重要的意义。墨子提到帝“乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷”，上帝命令伯夷、禹、稷三位君主勤劳民事，其中伯夷制定法典，依靠刑法统治民众，这一内容正是来源于《尚书·吕刑》篇。墨子指出：“于先王之书《吕刑》之书然，王曰：‘於!来，有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人?何敬不刑?何度不及?’”这里提出实现刑法公正的两个条件：一是公正的刑法，二是执行刑法的贤才，有了贤才谨慎地使用刑典，尧舜禹汤文武之道就可以实现了。墨子指出：“古者圣王为五刑，请以治其民。”“五刑”指墨(脸上刺字)、劓(割掉鼻子)、剕(去其膝盖骨)、宫(割生殖器)、大辟(砍头)五种刑罚。这便是古代圣王用来治理人民的五种刑罚，用来约束那些不能做到尚同，而导致天下混乱的人民。这些刑法“甚明察以审信”，都明察而真实可信，从而使天下百姓“皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚”，百姓都想得到上级的赞扬，而害怕上级的批评与惩罚，刑罚形成了对百姓的有效的威慑力。墨子批评当时社会虽然也设置了各级行政长官，天下却仍然混乱，这是因为当时的行政长官用刑不善，反而扰乱了人民生活。墨子指出：“昔者圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉?用刑则不善，故遂以为五杀。”古代的圣王制定五刑，是用来治理天下，而南方部落有苗氏制定五刑却反而扰乱天下。先王的书《吕刑》记载：苗民不服从政令，就施以刑法，因此制定了五种杀戮的刑法。这就是刑法使用得不好而变成了五杀。

17、因为秦国是法治国家，做到了墨家理想中的‘人格平等’，秦国给予任何人出人头地的机会。

18、最早体现出道教吸取墨家尽可能以为教义的是《太平经》，而道教典籍中最早著录“墨子”之书，并且公开表明奉为道书的是晋葛洪《抱朴子•内篇》。

19、墨经的光学非常系统的，有本影有半影，但是这个道理绝对是中外科学是一致的，古代科学跟现代科学是一致的，这叫古今中外相贯通。

20、对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有一定的空想色彩，但它却彰显了底层民众要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。

21、简单机械主要是杠杆。杠杆在古代非常发达，日常生产力都使用，比如民用打水。在打仗的时候，他把杠杆原理应用到守城器械的建筑，就是抛石机，放箭抛石都有机器。在《墨子》里有11篇详细的记载了怎么样做制作守城的器械。。简单机械学是一门科学。

22、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

23、墨子说你这个限定太极端，我不是联合国秘书长，非洲的事轮不到我操心；我家也不会穷得只剩一口粮食，怎么也得有两口吧？

24、此外，《墨子》中还有依法处理的情况，“诸女子有死罪及坐失火皆无有所失，逮其以火为乱事者如法。”女子有死罪及因失火而没有造成损失者，以及放火捣乱者，都依法处理。《墨子》还提到让有过者打扫厕所的处罚：“请有罪过而可无断者，令杼厕利之。”孙诒让指出，“杼”当为“抒”，即扫除的意思。大意为:有罪过而可以不判罪的，惩罚其打扫厕所。《墨子·号令》篇提到的刑罚中，戮、斩、杀、断四种刑罚的实质都为斩杀罪犯，都属于死刑，另外的枭、车裂、连坐、族、聅都具有奴隶制社会刑罚的特色，十分残酷。春秋战国时期是奴隶制刑罚向封建制刑罚过渡的阶段，墨家刑罚没有明显地表现出这种过渡性质。

25、所以，墨家不仅主张节用，而且主张节葬。所有人都能厚待自己吗？不能。既然如此，那就大家一起节用。所有人都能厚葬父母吗？不能。既然如此，那就大家一起节葬。

26、第断刑，孙诒让训为“斩也”，即斩杀的意思。《墨子》中提及断刑的有：①“守有所不说谒者、执盾、中涓及妇人侍前者，守曰断之、冲之若缚之，不如令及后缚者，皆断。”太守对左右亲近的人不满意，说要处罚、打、捆绑他们，不执行命令或拖延捆绑者都要斩杀。②“昏鼓，鼓诸门亭皆闭之。行者断，必击问行故，乃行其罪。……寇至，楼鼓有周鼓，杂小鼓乃应之。小鼓五后众军，断。”黄昏时击鼓十下，各个门亭都关闭，擅自行走者斩杀，必须绑起来问他行走的原因，然后再定他的罪。敌人到来，城门楼上击鼓五下，紧接着周围击鼓，中间有小鼓来应和，击小鼓五次后才来集合者要斩杀。③“号，夕有号，失号，断。”晚上有口号，口号不相合者，处以斩杀。④“非其分职而擅取之，若非其所当治而擅治为之，断。诸吏卒民非其部界而擅入他部界，辄收以属都司空若侯，侯以闻守，不收而擅纵之，断。能捕得谋反、卖城、逾城敌者一人。以令为除死罪二人，城旦四人。……悉举民室材木、瓦若蔺石数，署长短小大。当举不举，吏有罪。”不属于自己职责内的东西而擅自拿的，如果不属于其职责范围内的事情而擅自管理的，斩杀。对于擅自闯入本部界者要拘留并交给司空或侯，侯报告太守，不拘留而擅自放跑者，斩杀。能捉到谋反、卖城或翻城墙投敌者一人，可以免除死罪两次和城旦罪四次。全面报告民宅的木材、砖瓦、石头等物数量，登记其长短大小，应当报告而不报告者，要斩处官吏。⑤“传言者十步一人，稽留言及乏传者，断。……吏卒民欲言事者，亟为传言请之吏，稽留不言诸者，断。……官府城下吏、卒、民家前后左右相传保火。火发自燔，燔曼延燔人，断。诸以众强凌弱少及强奸人妇女，以喧哗者，皆断。”每十步安排一个传达信息的人，滞留或者不传达者要斩杀。官吏、士兵、民众提出的建议要及时向上传达，官吏滞留信息不传达者要斩杀。官府与城下的吏卒、士兵、平民都组成前后左右的火灾联保，自己失火或火灾蔓延烧了其他人，都要斩杀。凡是以强凌弱、强奸妇女或者喧哗者，都要斩杀。⑥“家人各令其官中，失令若稽留令者，断。……吏、卒、民无符节而擅入里巷、官府，吏、三老、守闾者失苛止。皆断。诸盗守器械、财物及相盗者，直一钱以上，皆断。吏、卒、民各自大书于桀，著之其署同，守案其署，擅入者，断。城上日壹废席蓐，令相错发。有匿不言人所挟藏在禁中者，断。”向百姓传达命令要直接传到其家中，丢失命令或者滞留传达命令者，要斩杀。吏卒、士兵、平民没有符节就擅自进入街巷、官府，官吏、三老、守闾没有询问阻止，要斩杀。凡是偷盗守城器械、财物以及个人财物者，价值一文钱以上的，都要斩杀。吏卒、士兵、平民要将自己的名字张贴在自己的岗位边上，太守巡视各人岗位，发现擅自闯入他人岗位者，要斩杀。城上每天发一次床垫，要求每次发的不同，如果有隐藏不报告别人所藏的违禁物品者，要斩杀。⑦“城禁：吏、卒、民不欲寇微职、和旌者，断。不从令者，断。非擅出令者，断。失令者，断。倚戟悬下城，上下不与众等者，断。无应而妄喧呼者，断。总失者，断。誉客内毁者，断。离其署而聚语者，断。闻城鼓声而伍后上署者，断。人自大书版，著之其署隔，守必自谋其先后，非其署而妄入之者，断。离署左右，共入他署，左右不捕，挟私书，行请谒及为行书者，释守事而治私家事，卒民相盗家室、婴儿，皆断，无赦；……无符节而横行军中者，断。……誉敌:少以为众，乱以为治，敌攻拙以为巧者，断。客、主人无得相与言及相借，客射以书，无得誉，外示内以善，无得应，不从令者，皆断。”守城的禁令：吏卒、士兵、平民用敌人的徽号和旗帜者，要斩杀。不听从命令者，要斩杀。擅自发布命令者，要斩杀。丢失命令者，要斩杀。用战戟支撑身体爬下城墙，上下城墙方式和别人不同者，要斩杀。无人回应而随便喊叫者，要斩杀。放纵罪犯而遗失公物者，要斩杀。赞扬敌人而诋毁我方者，要斩杀。擅离职守而聚集说话者，要斩杀。听到城墙上的鼓声而报到迟到者，要斩杀。人们将写上本人名字的大字板放在自己的岗位上，太守亲自巡查，擅自闯入别人岗位者，要斩杀。擅自离开自己岗位而与左右的人一起到其他人的岗位，其他岗位的人不逮捕和报告，挟带私人信件，办私人的事情，替私人写信，抛弃守城，吏卒、士兵、平民偷别人的妻子婴儿，都要斩杀而不能赦免。没有符节而在军队中横行者，要斩杀。称赞敌方，将敌方人少说成人多，将敌方混乱说成整齐，将敌方进攻的笨拙说成巧妙，都要斩杀。不能和敌人说话和借东西给敌人，不能阅读敌人用箭射来的表示伪善的信件，不听从命令者要斩杀。⑧“度食不足，食民各自占家五种石升数，为期，其在莼害，吏与杂訾。期尽匿不占，占不悉，令吏卒微得，皆断。”估计粮食不足时，让各家根据情况认交一定的斗数，明确规定交纳日期。交纳粮食时，在账本上记录交纳数量，官吏赏赐一定的金钱。到期隐藏粮食不交或上交数量不够的，让官吏、士卒知道了，都要斩杀。

27、《墨经》一共183条，每一条都是在讲科学。我要告诉大家《墨经》的结构：《经上》是一篇，《经下》是一篇。

28、单单“仁”这个概念，樊迟就在不同场合问了三次。此外，还有“樊迟问知”、“樊迟问崇德、修慝、辨惑”。甚至，还曾“请学稼”“请学为圃”，他真把孔子当成百科全书了。

29、尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

30、《墨经》如何对力学进行试验呢？有两块砖头，底下放一块，上头放一块，上头这一块是悬空的，底下这一块做它的支撑基础。做实验的时候，上头这一块砖或者石头用一条丝绳——这个是胶丝——把丝线沾在这块石头上，连起来，用丝线吊起，上头这块砖头吊起来，悬空了；掉下来的时候丝线绷紧，甚至于丝线会断。丝绝，就是丝绳断了，有一句原话说：“丝绝，引也。”丝线如果断了，表明什么？结论“引也”什么意思？引也指的是引力。地面对上面这块悬空的砖头有引力，所以这个丝线断了。怎么样使上面砖头不掉在地面上？底下垫一块砖头支撑。

31、“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。”《庄子·天下篇》

32、节用是墨家所坚持的非常具有自身特色的观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费现象，尤其反对儒家所看重的厚葬久丧习俗，认为这无益于社会。他们认为，君主、贵族都应像古代圣王一样，过清廉俭朴的生活。在日常生活当中，墨子也要求墨者能够身体力行。

33、另外还有一个故事，墨子从鲁国出发，《墨子》里记载墨子好多活动都从鲁国出发，就说明他是鲁国人。他从鲁国出发到齐国游说，齐国跟鲁国是邻国，鲁国就是曲阜，齐国就是临淄。他从曲阜到临淄，中间有些河流，淄水就是河流，临淄就是临着淄水的。

34、换位思考一下，贵族特权阶级明明自己掌握着权利和财富，能呼风唤雨，却要他们自己去扼杀自己的权利和财富，分享给平民，这不是痴人说梦吗？

35、换言之，墨子就是没把自己的父母当成自己的父母，而是把自己的父母等同于别人的父母。

36、所以，逻辑上推敲到最后，一定是爱自己胜过爱所有人，于是沦为自私之爱。

37、秦墨帮助秦国的原因，就是看见只有秦国废除贵族世袭制，无视出身等级的尚贤，社会功勋制，无论士农工兵，都可以通过自己的努力与功劳获得尊重，得到参政权，获得当时只有贵族才有的爵位。

38、已经有重视现代科学的哲学家，重新发现和发展墨家思想，通过写书来肯定、歌颂、评价它。

39、在当时的秦国，能给普通的老百姓带来‘秦国梦’，秦国不分贵贱的敞开大门，吸引全天下各种有才之士。

40、兼爱墨家认为社会动乱攻伐，相互残害，是由人们“不相爱”而造成，所以墨家提出了“兼相爱，交相利”，即我对别人亲爱和有利，别人也回报我以爱和利，“爱无差等”，把别人与自己同等看待，这样人与人之间就平等了，“兼爱”是墨子思想的核心，反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾，是一个事实上难以实现的理想。

41、儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

42、这是什么意思呢？这里(寻求生病的原因)就不讲神不讲鬼了，“得之寒暑”“得之劳苦”都是探求自然原因，就是说人生病的时候，就要从自然气候，从劳累的劳苦的状况来探求得病的原因，冷热可以调整，累了可以休息一下。

43、墨子主张以“天志”来制约君主的无限权力，对两汉时代的哲学家思想产生了深刻的影响。西汉时，新儒家代表人物董仲舒就继承了这一思想，建立起“天人感应”的大体系，主张“屈君以伸天”，试图以人格神的“天”来制约大一统中央集权国家君主的无限权力。

44、《太平御览》卷引《墨子五行书》说：“墨子能变形易貌，坐在立亡。蹙面则成老人，含笑则成女子，距地则成小儿”。种种关于墨子的神仙化以及墨子具有神通广大的道术的传说，一是由于墨子主“天志”、“明鬼”之说，宗教色彩浓厚；二是墨子及其门徒多系劳动者，不少是手工业劳动者，很重视技术，有的流为方述之士；三是墨子之学“重生”，此三者都是道教教义的基石。因此，墨子对道教的传统影响，是一直存在的。

45、墨子(生卒年不详)，名“翟”(dí)。孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，宋国人，一说鲁阳(今河南省鲁山县)人，一说滕国(今山东滕州)人，曾担任宋国大夫。

46、把特权庇护下的恶行，公之于众，让大众起到真正的监督作用。

47、《墨经》里的例子是人举重：人吃饱了饭才有力气举重，举起重物，搬运重物，举重运动员举重举起来了。举力，它是运动加速度，它是一种力量，人体有种力量。它还有实验，讲得很详细：建筑盖房子砌砖堆墙，凡是从下往上堆起来的，一定要支撑。没有支撑会倒塌。它是力学原理，并且做了非常巧妙的实验。这种实验有点像现代实验。怎么做这个实验呢？

48、郎咸平先生也说过，美国为什么能吸引全世界的人蜂拥而至？

49、而另外一派则是发展墨子的宗教理念，他们试图在现实政*权力无法取得或予以保护的情况下，仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想，因而发展成劫富济贫的游侠之路

50、这里要区分一下墨家的诛暴政和普通游侠不同，也不同于杀富济贫的莽夫侠客。

51、墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。

52、好了，做个总结：儒家的方法论是仁、墨家的方法论是兼爱；儒家的是世界观是天人之际、墨家的世界是天。

53、真正的太平，就必须‘以战止战’，消灭各国，使天下重新成为一个整体，所以秦墨帮助秦国发动统一(侵略)战争。

54、第杀即杀戮。《墨子》提及杀的处罚有：“喧嚣骇众，其罪杀。非上不谏，次主凶言，其罪杀。……令各执罚尽杀，有司见有罪而不诛，同罚，若或逃之，亦杀。凡将率斗其众失法，杀。凡有司不使去卒、吏民闻誓令，代之服罪。”喧叫让民众惊骇者，罪罚为斩杀。诋毁上级而不劝谏，或者随便乱说，罪罚为斩杀。命令各级官吏执行刑罚，该斩杀的就斩杀。官吏看见有罪而不处罚，与罪犯同样处罚，如果罪犯逃跑，罪罚为斩杀。凡是将帅指挥战斗方法不对，罪罚为斩杀。上级没有及时告知民众禁令，而导致民众犯罪，上级代替服罪。

55、先秦诸子百家争鸣，以儒家、墨家最盛，并称显学。“墨子”之言盈天下，可与孔子相埒，先秦诸子率以孔、墨并尊，同尊为圣。“墨子”之学盛传于战国中期，直至战国之末，仍与儒学并为世之显学。《韩非子•显学篇》说：“世之显学，儒墨也”。《吕氏春秋•尊师篇》说：“孔、墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”。又《当染篇》说：“孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数”。墨家学派之盛，可以略见。可是，鼎鼎有名的“墨子”，在史籍中却无人为之立传，其生平事迹，在西汉时便已经莫得其详。史学界认为，“墨子”之学既不合于儒术，墨书非儒，儒家亦辟墨，孟子、荀子等皆排诘“墨子”。《孟子•滕文公下篇》：“杨氏为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。《荀子•非十二子》：“不知一天下、建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋研也。”儒学愈传愈盛，墨学则被绌而日渐式微，至秦而消声敛迹，至汉初则墨学已不可详考。汉武罢黜百家，独尊儒术，虽曾广收秦火以后遗书，但却将诸子之书藏于秘府，加以禁锢。司马迁著《史记》，述其父司马谈论六家之旨，尊儒宗道，对墨家则非其所喜，故虽尽览秘书，攟采博极，于先秦诸子若老子、庄子、韩非子、苏秦、张仪、孙膑、吴起、吕不韦皆为列传，唯独于墨子则仅在《孟轲荀卿传》末附缀数语曰：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”。连“墨子”生活的时代都未能加以肯定，更何况他毕生之行事呢？

56、墨子对统治者所过的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些内容，在客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。

57、孔子的仁，虽说是一种博爱，可以推至平天下，但也是等差之爱，实际则可以推至到爱自己。

58、如果是这样，那么墨子就不是厚待自己的父母，而是薄待了自己的父母。

59、前者否定等差，也就拒绝分级，进而忽略了人与人之间的竞争。人与人之间的竞争被忽略了，爱才能成为博爱。于是，我们要兼爱，所有人都一视同仁的爱。

60、楚墨也是同样的问题，他们用自己的‘正义观’，去审判了别人。

61、相里氏之墨居于西方，在秦国一带活动，简称为秦墨；

62、第枭，即把头割下来悬挂在木上，《说文》云：“枭，从鸟头在木上。”例如:“禁无得举矢书若以书射寇，犯令者父母、妻子皆断，身枭城上。有能捕告之者，赏之黄金二十斤。”禁止阅读敌人用箭射来的书信，禁止用箭向敌人射书信，违反禁令者，父母、妻子都要给予处罚，在城墙上枭首示众，如果有能逮捕和报告者，赏黄金二十斤。

63、和平主义者，想必都不会认同秦墨这种‘战争’态度。