精选老子语录原文及翻译(63句)

老子语录原文及翻译

1、(翻译讲解)：塞信私欲的通道，关闭情感的门户，终身不会窘困。

2、* 读懂十二时辰 庄子 十大利他公式  德之道

3、重是轻的基础，静是动的本源。所以圣人整日漫游也不会离开备有衣食的车子，即使有奇观美景，也安闲而居，超然物外而不为之所动。为什么一个大国君主，却为了自身的满足而不以国家为重呢？不重视国家就等于背离根本，恣意胡为就会失去他本来的君主地位。

4、8天前我在柏林访问的硕特教授。这位尽管已经老了但依然精力充沛的先生对我充满了善意，并且也很理解我的志向。

5、绳绳(mǐnmǐn)兮不可名，(实在是无法给它下定义)

6、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——《道德经.第三十三章》(老子语录原文及翻译)。

7、道德学说的十大特性：虚无，自然，清静，无为，纯粹，素朴，平易，恬淡，柔弱，不争。(老子语录原文及翻译)。

8、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

9、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

10、可以为天下母。(可以认为它是天下万物的本源)

11、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

12、《世说新语》最经典的10句话，简短精辟，句句都在理

13、27)生活，就是这样，永远占领着绝对的领导地位，当无数的傻子高呼着自己控制了生活自己掌握了命运，却没有看到，生活站在更高的苍穹之上，露出的讥笑嘲讽的面容……《梦里花落知多少》

14、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

15、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

16、小国以下大国，(小国以随和谦下的意识对待大国)

17、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

18、民不畏威，则大威至。无狎(xiá)其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

19、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

20、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

21、做天下的溪流，自身品德永远不会离开，最后还原成婴儿。

22、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

23、* 10个反中医的人，猜猜他们后来都怎样了

24、大国者下流。天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

25、(感悟)器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。

26、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

27、人降生时身体是柔弱的，死后身体是僵硬的。万物草木初生时是柔弱的，死后是枯槁的。所以追求刚强是条死亡之路，保持柔弱是条生存之路。因此穷兵逞强就会遭受灭亡，树木粗壮超群了就会遭受砍伐。凡坚硬强大的东西最终总是处于下面，柔弱微小的东西却总是居于上面。

28、(感悟)治理国家，当施仁政。以暴治民，民必反也。

29、6)有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。

30、(翻译讲解)：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。

31、做天下的川谷，自身品德永远都会充足，最后回归到朴实。

32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

33、(译解)委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

34、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经.第五十八章》

35、显然，要实现这一点，只有对所有，或者说传统观点中所有更重要的语言进行穷尽性的语法研究。而研究单个语言的任务拥有再高的地位也不为过。我们自己的语文学历史就是证明；我们只需想想在拉丁语语法变成现在的状态之前所需的，那长达百年的准备过程。构建语言的每种形式都需要一个特殊的、只适合自身的表达方式。

36、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

37、不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

38、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

39、载营魄抱能无离乎？ 专气致柔， 能婴儿乎? 涤除玄览， 能无疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

40、或下而取。(或是以随和谦下的意识而换得信赖)

41、·吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

42、在此，甲柏连孜举了儒莲(StanislasJulien,1797—1873)翻译《老子》的例子。1842年儒莲将《道德经》翻译成了法文。1856年他又将法文本翻译成了英文本，送给他的英国老师、伦敦会的传教士麦都思(WalterHenryMedhurst,1796—1857)。甲柏连孜认为，作为《道德经》的第一个西方语言的译者，儒莲最了解翻译之难。因此，周敦颐《太极图说》的翻译对甲柏连孜来讲，同样是筚路蓝缕的开创工作。

43、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

44、企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》

45、天下皆知美之为美，(天下皆知美之所以为美)

46、在“前言”中，甲柏连孜指出，《太极图说》意义非凡：

47、治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢(dǐ)，长生久视之道。

48、持而盈之，不如其已﹔揣(chuǎi)而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

49、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

50、曰：余食赘(zhuì)行。(必然犯余食赘行的毛病)

51、译文孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”

52、得与亡孰病？(贪得名利与放弃生命哪样是病态)

53、(翻译讲解)：两军势均力敌，哀痛的一方胜利。

54、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

55、*真实摊牌：西医能治愈的病并不多 天堂地狱

56、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。老子经典语录天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

57、这是一本对《论语》进行注音、译文、注释的译注作品。《论语》是重要的儒家经典著作，还是自南宋至清末八九百年来学校官定的教科书和科举考试的必读书目。《论语》的作者据传为孔子的弟子们，记载了孔子及其弟子言行。《论语》所记载的儒家思想对中国和世界都有深远的影响，但因《论语》成书距今久远，已历两千多年，其中言语及用字用词多不同于今时今日，其中生僻字、多音字、多义字繁多，古人之修辞方式、语言习惯、语法结构也与今世不同，为方便广大读者诵读经典、了解经典，我社特邀外研社王晓玮老师为其全文注音、译文并注释。

58、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

59、因此，甲柏连孜认为，只有当所有的人类语言都被研究过之后，人们才能掌握语言学的基本规律。而进入任何一种语言之中，都必然要与这种语言的哲学、历史、宗教打交道。因此，甲柏连孜的逻辑是从语言进入中国人的精神世界，最终的目的是再回到普通语言学的研究。甲柏连孜指出：“只有当一种语言构成我们的一部分‘自我’时，我们才能够评判它的优点和缺点。”

60、天下万物生于有，有生于无。老子经典语录道可道，非常道；名可名，非常名。

61、不论是《太极图说》还是朱熹的解释，都是用古代汉语写成的。有关古代汉语词形和词类的问题，甲柏连孜很早就注意到了。因此，没有基本的古代汉语语法和词汇分析，就直接进入中国哲学的世界，甲柏连孜认为是不可能的。

62、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。