精选为什么中国不宣传王阳明(51句)

为什么中国不宣传王阳明

1、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。

2、王阳明提出这些想法，更多是一种话术，一种为争取观众认同的直觉之论。

3、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。

4、普通人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。(为什么中国不宣传王阳明)。

5、儒家思想作为中国封建社会的正统思想，受封建社会的牵连，被主流社会排斥。现如今，有多少人通读过四书五经？儒学渐微，儒释道渐微，这就是事实。阳明心学作为儒家思想中的一部分，处境同样尴尬。

6、王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”

7、前三个人在儒家体系中的地位，都几乎是不可动摇的。属于早就自有公论，王阳明的资历辈分太靠后。

8、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

9、明武宗死后，张皇后曾想将懿旨改称圣旨，被群臣力劝乃止，透露出她的政治野心。如果朱厚熜同意，按照规定，政令皆出张皇后，杨廷和也能继续专权。

10、朱熹和陆九渊的争论焦点是“教人之法”，也就是“如何拯救失足青年”或者说“年轻人应该如何树立正确的价值观”。

11、事实上，“龙场悟道”前后，王阳明的哲学没有显著改变，只是在思想宽度上有所拓展——他意识到，明代士大夫沉浸于一腔热血，以气节相邀，目标却并不清晰，常常是出于义愤、被人利用后，才发现于事无补。

12、为什么身边很少有人知道？那是因为王阳明太厉害，非常人能及，他的学说还非常高深，很难读懂。

13、经此梳理，可知王阳明走的是“曲线参政”法——无法说服中上层知识人，就在中下层知识人身上用力，即“觉士行道”，激起影响后，再进一步把持政局。

14、好在当时还未迈入现代化，社会缺乏足够的多元性，定义模糊之下，人们误以为彼相信的良知是一回事。随着社会发展，彼此理解良知的差异化就出现了，王阳明大而化之的方案就会失效。

15、第二：“八府一州”立刻挑选骁勇之人担任民兵，

16、王阳明对此也无太多办法，只能诉诸个人素质。他希望首辅能有“断断休休”的精神，即充分容纳不同意见，主动邀政敌入阁，尽可能将事权交还给六部，以维持快乐、和谐的局面。这种用道德规训替代解决方案的怪招，上千年未曾成功，王阳明却以为找到了独门解药，这决定了王派后来的政治命运。

17、当听闻陆九渊去世的消息之时，朱熹竟然率领门人前往寺中设灵位哭之，情真意切。

18、但朱熹认为，这需要的是“格物致知”，具体点说就是要多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，不断的教化。

19、王阳明的学说深深影响了明代中晚期的官员、学者，后来心学流派一分为但“阴阳心学”到了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明的“阴阳心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

20、大意：处理事情出现有时好有时不好的情况，并伴有困顿失序的弊端，这都是由于被毁誉得失的心所连累，不能实际地获得他的良知。

21、  王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”

22、阳明先生则不同，他在建国之初没那么树大招风，一直也没人想起来打倒他，所以他在大家心中的印象基本还是个零，不比那两位的负无穷，大不了“而今迈步从头越”。再加上一生经历坎坷，没有飞黄腾达不说，立了不世之功还是得受太监、官僚的窝囊气，也很难让人眼红。于是，广大草根就把他当做了自己人，现在的人气扶摇直上，可谓儒家当打网红。

23、禅宗说，人人都可以成佛。王阳明说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

24、普通人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

25、原句：凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

26、其实在当时的大环境下，好人与坏人都是坏规则的棋子，他们都无法左右自己的命运，规则让他们或支持或屏蔽谁，他们只能那么做，未必真正思考过王学的政治主张是对还是错。王阳明本人也参与了这个规则，他迎合嘉靖皇帝，对忠臣杨廷和下手。在那个逼仄的空间中，只看有用还是没用，没人考虑是否正确。

27、一直对王阳明的一个故事念念不忘，每次想起都是感慨不已。

28、同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。

29、这两个制度虽有利于地方治安，却限制了土地、人口、资金的自由流动，使农民又成了农奴。到王阳明时，大量人口出逃，军户严重缺员，地方税收亦受损。能流动的人跑了，留在原地的农民只好承担更多的税，地方趁机勒索，杂征多于正赋，民众负担畸重。王阳明此时已有“一条鞭法”的雏形构思，建议徭役折钱，税地不税人，将所有杂征转化为单一税种，便于中央政府监控，百姓负担亦减。

30、1896年7月5日，日本东京创办了一本大众通俗杂志，即《阳明学》。在《发刊词》中，吉本襄这样写道。(本文多处引用学者邓红《何谓“日本阳明学”》一文中的观点，不再一一标注)

31、燃灯寺迎新春盛会之“八仙过海，各显神通”(2017)

32、王阳明在大陆不是默默无闻，是五四新文化运动以后，儒家文化的缺失。新文化运动以来，大家都崇拜西洋文化，觉得中国落后，是因为我们文化的落后，这种盲目地自我否定和盲目地崇洋媚外，导致整个儒家文化的缺失。

33、然而在鹅湖之会后，朱陆二人却并未因此而耿耿于怀，反而对各自在当时的态度，都有愧疚之意。朱熹曾主动致书陆九渊，表示不忘其在鹅湖之会后的教诲。随后，二人又多次相会讲学，互致书信。

34、  真正的内心强大必须在做事上磨练，才能站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。从这里我们可以知道，王阳明所说的静、寂、定，这些都不是纯粹的静止，无论是动还是静都是我们磨练自己，追寻本心的过程。所以王阳明是不会同意那些一味强调虚静的理论和做法的。 

35、  然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。” 

36、总结起来就是，明因果是确定无疑的，只是有其适用范围，是局限条件下的产物。更深层广大的主宰则是暗因果，那才是无限性之下的实相呈现。

37、同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。

38、  王阳明说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。王阳明的回答是：“只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。”

39、在阳明的整个思想当中，真正发生重要转折作用的，应该是他34岁的那一年，这一年很重要。有两件事，一件是他遇到一个朋友，名字叫做湛若水，广东增城人，两人共同以发明圣学为己任，这个对他思想的转折或者说最终的转变是起到一种助缘的作用。

40、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

41、陆九渊认为朱熹的学问涵盖了天地宇宙和社会伦理，宏大但是支离破碎，毕竟强行把世间万物和伦理道德扯上关系，逻辑上就会出问题，比如将子女孝敬父母和太阳东升西落挂钩，我们也觉得有点牵强；

42、在封建专制的年代，在一个圣旨即是真理的年代，在一个“一句顶一万句”的年代，下属和百姓，既不需要有独立的思想，也不许有怀疑精神，他们只需简单的服从。难怪，统治者们更喜欢朱熹。因为朱熹劝天下人认真读书，多读官方勘定的圣贤书，照着书上说的、圣旨写的，去做就行。

43、1908年，蒋介石留学日本，目睹阳明心学在日本的盛行后，在日记中这样记载道：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人在阅读王阳明《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”

44、他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”

45、这便使得人们要理解陆九渊的思想，除了对儒学经书的把握之外，又必须具备相当高的禅学素养，由此更是增加了陆九渊心学的入门难度。

46、事实上，日本“阳明学”是盗用中国王阳明的名义，目的是发动一场社会运动。日本“阳明学”中包含了大量刻意的误读、歪曲，以“对内涵养日本国民精神、高扬日本国民道义，对外护持国体发扬国威”，其实是为后来走向军国主义提供宣传武器，今天中国读者对此应有所辨析。

47、连载2：燃灯寺迎新春盛会之话剧《燃灯梅香演法华》二(2017)

48、这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

49、王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。”

50、第一。明朝被灭了，清朝没有保留明朝所有的文化遗产，知道的人少之甚少，所以如此。