精选人性本善的事实论据(104句)

人性本善的事实论据

1、第一层面是事实性知识。分两个层级：(1)在模型的最下方是一些特定的“事实”,即特定内容主题下的知识片段；(2)在上方是“主题”。即笼罩知识片段的内容主题，如“亚洲文化”。

2、这些所谓的“论证方法”，遮蔽了真正的逻辑教育。

3、西方文化与中华传统文化的学习路径也有所差异。西方文化强调逻辑、实验，学习过程注重一步一步推导、循序渐进。而中华传统文化体现的是生命情感，自古都是先把典籍背下来，再到生活中慢慢体会感悟。但在我们现代人眼里，文言文已经与日常对话相去甚远。中华传统文化入门就有一道门槛。

4、我走着走着，数着天上的白云，没注意脚下，一不小心给脚下不知名的东西给绊倒了，哼！一定又是他们随手丢的垃圾！我生气极了，这种事情已经不是一次两次了，每次都是一些乱七八糟的东西。可是，今天我低头一看却发现，这正是我一直心心念念的斗龙币。我一直看着周围的同学玩，朝思暮想，日日夜夜都盼望的东西，现在就在眼前。不拿白不拿，我毫不犹豫地伸出手，蹲下身子，把那袋斗龙币捡了起来。

5、这“四大论证方法”，在语文教科书中存在了数十年，极大地塑造了他们的思维模式，塑造了他们写作和言说的逻辑。(人性本善的事实论据)。

6、巧妇难为无米之炊，论点和论据是材料作文的米，有了论点和论据，文章的核心内容就具备了，我们只需要谋篇布局、下笔成文即可。(人性本善的事实论据)。

7、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

8、评判标准一旦确定为身高，只需要将你我身高用尺子量出，结论立刻得出。

9、我们经常抱怨社会怎么了，人怎么了，其实是我们自己了怎么了？我们不应该怨天尤人，应该从自身做起，而不是经常怨恨社会和国家的制度。

10、明确了写作角度即分论点以后，我们如何来扩充论点呢？运用哪些论据来证明论点呢？

11、高山流水好听吗？当然了，它们是千古绝唱，亘古不衰。可没有了创新，哪来的美声、通俗、摇滚和蓝调？人们充耳所闻只能是千部一腔。(此仍为“联”，学生的知识面越宽，生活的积累越多，“联”的自由就越大。这两段均为先退后攻，比硬冲直上更加奏效。)

12、坚守良知是赢得尊重、赞同、认可的关键(为什么)

13、相比有的企业家老板捐款几百万几千万，这些钱不算很多，可这些几乎是他们所有的积蓄，而且他们自己的生活条件并不好。他们为什么会有这种大善的行为？因为当看到别人正在遭受灾难，他们天性的良善促使他们展现出人性的美和善。

14、现实生活中，很难找到两个相似性100%(或接近100%)的事物来进行类比。所以，类比推理，往往只能提供某种“或然性”。

15、一方面，“知识”这个词，与“知道”有太密切的联系，教师容易操作为“告知”或“讲解”。类似上面摘引的概括性知识，在我国语文学科的课文教学课例中，几乎每节课都能挑出几个来；但是，那都是老师的“告知”而且是老师在零零散散教学活动中东一句西一句随机冒出来的，或者是夹杂在结课总结性发言中一串含含混混的话。“大概念”与“基本问题”相互联系，鲜明地指向“探究”“理解”。“从学生那里得到这一概括”，是“概念为本的课程课程与教学”“追求理解的教学设计”等共同的教学原则。

16、“天行健，君子以自强不息。”自强不息，学会超越，就是雄鹰搏击长空的壮阔，就是海燕喝退惊雷的壮举。让超越自我树直我们青春的脊梁吧！树木不直，将无以成栋梁；脊梁不硬，将不能顶天立地。让我们在风雨中，凭借超越自我的力量，舒展青春的葱茏和向往；让我们在烈日下，凭借超越自我的力量，挺拔出青春的高大和坚强！

17、时空流转，万物变迁。他人的言语，终究只会成为过往云烟，只有始终如一地做真实的自己，才不会迷茫。(基于上文的分析，提出观点，“立”。这种把开头三个部分分作三段来写的做法很少见，其实大可不必，如果你担心后面可能字数不够，这也是增大文章篇幅的好办法。)

18、“大概念所谓的‘大’，对孩子来说，往往是抽象的、毫无生气的、混乱的，或不相关的”,“追求理解的设计和教学的挑战是(要求设计者和教师)又一次像孩子一样看待大概念”。

19、如果没有超越，个人就不会进步，社会就不会发展，国家就不会兴旺。而正是因为有了超越，我们才越过了“雷池”，成功才不会与我们失之交臂。罗.勃朗宁曾经说过：“人应该进行超越能力的攀登，否则，天空的存在又有什么意义？”的确，如果没有攀登式的超越，人生的天空就会失去存在的意义；只有敢于超越，才能使自己踏入成功的殿堂。

20、但这种邪恶的一面如果懂得指导，就很容易能够化恶为善。现在社会上这么安定一方面归功与法律，一方面归功于自身的努力。你想要拿第有何不可呢？只要自己不断努力，加倍努力，付出超越于别人的努力，拿第一并不夸张。我们要利用我们的野心，把自己想要谋求利益的观念转化为奋斗的力量，积极进取，成功就在眼前。当这种观念根深蒂固的时候，我们也就成为了所谓的对他人有所贡献的人。能利用自己原始的一面的人，才是成功的人。过于纵容自己的人，终将会成为失败者。

21、看了这个故事，我也不禁陷入沉思。孩子切苹果，打破了固有模式，创造性地发现了“星星”，但如果他像父亲一样墨守成规，那么苹果还是苹果，吃完扔掉果核，“星星”将永远不会被发现。(此为“析”，简析材料，为下面论点的提出做铺垫。分析要简练，应尽快进入“就事论理”，切忌拖沓冗长，拖泥带水兜圈子。否则，易给人“就事论事”，“以小见小”，延展不开的感觉。)

22、(2)“技能”或“知能”。M戴维·梅里尔《首要教学原理》用“技能”一词统指知识和技能的组合。他解释道：“知识，即我们知道的东西；技能，即我们怎么应用，这两者是有区别的。绝大多数学科内容都可以看成是一些基本的知识与技能的组合。本书使用‘技能’一词来统指知识与技能的组合。这是解决复杂问题或者完成复杂任务所必需的。”如我们所知，“技能”这一学术词汇在我国也是被严重污名化的。

23、其实这两个问题并未深究到人性这个层面，它们仅仅是对人后天表现的争论而已。人的本性虽然会对人的性情有所影响，但绝对不会是决定性因素。也就是说，人性本善并不代表着人在后天的表现都是善良的，也并不代表着人不会犯罪。反而言之，人性本恶并不意味着人在后天的表现都是邪恶的，更不能说明人不会弃恶扬善。

24、“人之初，性本善……”回忆远去，回想起自己幼年时期和伙伴们一起背三字经的情形。我们边背，还边玩着你拍一我拍一。真好啊！人真是一种奇怪的生物，小时候总想的长大，现在长大了，却开始怀恋。我们人之初，性本善。还有多少人能守住自己原本的初心？人之初，性本善作文4人，可塑性极强，所以，近朱则赤近墨则黑。

25、③鲍鹏山，《孟子的逻辑》，《随笔》2002年第2期。

26、在一个严谨的辩题中不会出现绝对的评判标准。因为这是一场辩论赛是需要辩论的，绝对的评判标准一旦确立，双方的某一方必然不成立无法辩论。

27、马克思理论：内因是事物变化发展的根据。社会由人类组成，如果人类不是本恶，那么社会中的恶性又是哪儿来的呢?很简单，因为人性本恶!由于每个人的私欲膨胀导致的结果便会人人都得不到自由，所以便制定了规则，而之后人们逐渐把其发展为道德和教化的约束，孟子提出的性本善正是对教化的一种拔高，如果人性本善，那还有什么作用呢?

28、从这个意义上来说，孟子主张每个人都要进行反思和道德提升。那么，孟子是如何论证人性是善的呢？

29、灵魂最美的音乐是善良！——(法)罗曼·罗兰

30、(1)“理解”(名词)。威金斯和麦克泰在《追求理解的教学设计》的绪论中，一语中的：“本书的精髓聚焦在一个问题上：我们如何通过教学设计，使更多的学生真正理解他们所要学习的知识？

31、(3)术语即“学术词汇”；每个术语都有“所对应的、公认的所指”。但语文学科流行的许多术语，尤其是一些新近引入的术语，是词义模糊、用法灵活的。据我的观察，课文教学一堂课，对同一种学习行为，语文教师会用20多个学术词汇交替使用，比如“理解”“感受”“体会”“感悟”“领悟”“概括”“分析”“探究”“发现”“思考”“品味”等。“同学们探究一下”，老师的意思是“大家想一想”，很可能是“谁找到答案啦”。

32、所谓比喻论证，指的是拿日常熟悉的某些事物来作比喻，以证明某些论点。

33、我们人类的伟大并不在于自认为我们的本性是善良的，而是我们可以直面我们恶的本性，不断用教化吾日三省吾身!人性本恶(辩论材料)二第只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。回顾历史的时候，我的内心总感到痛苦而颤抖。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌试验场，真可谓是“色情与贪婪齐飞，野心共暴力一色。”以往的人类历史，可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊!可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么呢?

34、这句话虽广为人知，其实它并不是一句真理定论。对于人的初生到底是善是恶，长久以来已有很多争论。有趣的是“人性本善”和“人性本恶”都是由儒家的学者提出的。孟子的性善论“人性本善”最早由孟子提出。他曾劝导滕国太子滕文公，希望他能做尧舜那样的圣人。这话一说出来，滕文公没什么信心，觉得把自己和尧舜那样的圣人相提并论十分惶恐。

35、“关怀式”谣言愚弄大众、伤及无辜，如何才能让它偃旗息鼓，还舆论环境以清明理性呢？(为什么？)

36、大致而言，埃里克森侧重在“由事实性实例支撑的真理”，当然也注意到对不同年级、不同程度学生所提“基本问题”和“概括”的适切性。而威金斯和麦克泰，则较多地关注“大概念”的教学功能，关注其对学生的意义。

37、安德森等的“布卢姆教育目标分类学(修订版)”将“知识”分为四种类型。

38、意外在小女孩回到爷爷身边后，得到的不是表扬，而是斥责，这么小就是败家子，长大了还不把家败光之类的，小女孩显然听懂了爷爷的唠叨，委屈的眼泪瞬间流下来，嘴巴微微翕动很是有一副山雨欲来风满楼的景象，我看着小女孩无助的表情，从口袋里掏出一元硬币，走到小女孩的面前，宝宝，这钱给你，阿姨请你吃糖好不好，她含着泪水摇摇头，然后很不开心的走开。我忽然想到人之初，性本善，我们来到这个世界上，是谁给我们染上各样的色彩！

39、中华传统文化有三座大山：儒家、道家、禅宗。

40、建构主义学习环境设计,向来是四个中心:“学习者中心”“知识中心”“评估中心”“共同体中心”。但我国的教育理论传播者却刻意遮蔽其中最为重要的“知识中心”;在语文教育界,至今还弥散着-波“反知识”的舆论。

41、最后，我想告诉大家，有这样的一句哲学名言：“自以为人性本善的人，往往会认为自己所做的一切都是对的，行事肆无忌惮。而认识到人性本恶的人反而会对自己的言行有所节制。”可见，不正确认识人性的善恶是多么可怕啊。我方认为认识人性本恶，并不是我们的耻辱，而是更好的去完善自身的前提。因为人性本恶并不意味着人是罪恶的，而是欲望使然。所以人们要学习道德来抑制本恶的人性，扬善弃恶，成为善良的人。

42、事实上，即便是“诉诸相关领域的权威”，也须有所节制。

43、人作为“一棵有思想的苇草”，无时无刻不在思考、行动，而人的行为又在直接或间接地体现着人性。人性自形成之后，就在不断的发展、变化，并且日益多样、复杂。在这过程中，人性就像一个魔法师，一直在直接或者间接地影响或指导着人的行为。总之，人和人性是一个有机统一体，共同存在，共同发展，互相影响。

44、事实论据要真实、准确、有时效性、要典型有代表性。

45、北宋词人黄庭坚也有言：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”因此康洪雷导演继《士兵突击》后拍出的《我的团长我的团》，虽仍是《士兵突击》原班人马，但由于剧情、剧本、风格上并无明显突破而令人大失所望；《王贵与安娜》简直就是《金婚》的翻版，因而推出时反响平平，林永健与海清这两位演技派实力演员也因此并未像当年《金婚》热播时的张国立与蒋雯丽成为观众街谈巷议的“宠儿”。正如那句俗语所说：“别人嚼过的馍再怎么吃也没有味道。”(此为“联”，联系现实生活选取论据进行论证，这样才会使文章显得内容丰满，现实性强，从而更具有说服力。)

46、人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还更要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。

47、④陈友明，《关于论证方法的辨正》，《语文教学通讯》1991年第11期。

48、我们正朝着现代化的目标攀登，孟子主张的仁政也好，韩非推崇的法、术也罢，重要的是可以为我所用，达到良好的治理效果。让社会和谐安定，人民有幸福感、获得感、安全感。诸子百家，各有所长，星空璀璨，我们才能走得更稳，行得更远!(辩证分析，总结升华，得出“重要的是可以为我所用”的观点。句式整散结合，灵活多变)

49、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家、教育家。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。

50、     而且他们两个说的侧重点也不同，荀子说性恶，是说如果没有礼义的约束，因为资源的稀缺，人们会必然走向争斗和互相戕害；而在这个同时，我不认为人性中就没有蕴藏着向善的强大动力。因为这里是荀子的论证的唯一一个漏洞，如果人性必然会因为对欲望的追逐而走向恶，那么善从何来？我们又是如何走到今天的？用一个日常的经验来说，即使我们都在尔虞我诈、互相背叛、互相欺骗的环境里挣扎求生，可是谁又真的一点都不向往那种可以完全把自己的后背相互交付的兄弟、夫妻、亲人？谁有真的不想让这个社会变的更好一点，让自己的孩子不再需要像自己这样艰难的挣扎求生呢？

51、本文论点鲜明，文章紧扣论点，站在历史和社会现实的角度，辩证分析仁政和法治，论证充实有力。段落衔接自然，文章语言简洁，用词恰当，彰显了学生深厚的语言功底。

52、二是社会因素。当今社会让人担忧啊！新闻、日报上常看见什么为了钱杀死自己的亲人：为了名誉不惜牺牲自己的诚信：为了权利而走上犯罪道路，难道这些人是一出生就是这样吗？不是的。这些人也曾是正直的人，他们是受到了社会那些不良青年的熏陶，才会变坏的，青少年是最容易学坏的，所以我奉劝各位青少年，一定要抵制社会中的不良因素，不受社会中的坏人所熏陶。

53、不同的知识类型需要不同的教学方法和评估方式，这是课程与教学的基本规律。

54、从苦难里爬出来的人、还深陷在苦难里的人，不愿自己曾经尝过、或正在品尝的苦难时光毫无意义，说一些“感谢苦难的磨练”一类的话，是可以理解的。但如孟子这般，拿着六个例子，就来推销“天降大任给你之前必先让你吃苦”这样的鸡汤，就很不负责任了。

55、基本问题不是就其问题本身而言的，关键要看“使用意图”。“一个问题是否是‘基本的’，取决于我们为什么提出它，我们想让学生如何解决它，以及该问题后面紧随的学习活动和评估是怎样的。”从这个意义上说，“没有一个问题本来就是基本问题或非基本问题”。“使用意图”不仅从教师(设计者)这方面看，还必须从学生这方面看，“基本问题”是能够最大限度地吸引特定的学生愿意积极探究的问题，威金斯和麦克泰提出“儿童友好型教学”这一要求。

56、我指的是在信息时代大众对媒体曝光信息的接收能力更加便捷，而大众的关注度也在影响着事件的传播。秉着“好事不出门，坏事传千里”的原则以及人心的恐惧情绪，负面事件的影响更大更长久，而正面事件的影响则相对较小也更短暂。

57、“方”意味着不失自我，不忘初心。如果说“圆”是为人处世时以温柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圆”的基础上坚持自己的标准，不以外界为转移。“解牛”的过程不可能都是势如破竹的，肯定会碰到一些筋骨交错的地方，“吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。”尽力精诚，不忘“解牛”之初心，不为则已，为则惊人;宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，顺从自己的内心，不因外界的是非曲直而改变。“一个人不是生来给打败的，你尽可以消灭他可就是打不败他。”桑地亚哥不向命运低头，以“我命由我不由天”的英雄气魄“知其不可而为之”，坚守内心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，荣华富贵、威逼利诱都不能动摇他心中的“浩然之气”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不挠。(引经据典，古今中外，旁征博引，既丰富了文章内容，又增添了文采，也显示了学生使用素材的熟练度)

58、论据一般包含事实论据和理论论据，事实论据就是社会热点、经典故事、数据、调查报告、新闻报道等。理论论据包含名人名言、俗语俚语、领导人讲话、理论政策、客观规律、科学原理、论著文章等。我们在写作时可以将与道德、坚守良知相关的论据进行搜集和梳理。

59、关于元认知反思。①我们很容易持续地验证那些我们喜欢的、但未经仔细推敲的模式、理论、观点和看法。②高效能的读者会利用特定策略帮助自己更理解文本(如，使用情境脉络的暗示，针对作者提问、预测接下来的内容、重读、做摘要)。

60、此后长达约20年的时间里，“四大论证方法”成了全国初中生必须掌握的语文常识。

61、以上是比较重要的两个因素，还有很多，我就不一一说出来了。愿青少年都有一颗纯洁的心灵。人之初，性本善作文10一路灿阳，撒满来时路；一地星光，点缀共处时。

62、事实性知识包括“术语知识”和“具体细节和要素的知识”,“是相互分离的，孤立的，‘信息片段’形式的知识”。以往的基础教育，主要在教这种类型的知识，强调“知识的覆盖面”，用“知道”“记住”的方法。在我国应试教育背景下，则恶化为“死记硬背”的“题海战术。”

63、基本问题是通向大概念理解的航标。“基本问题”是追求理解的教学设计的枢纽，其作用体现在三个方面。①便于教师在教学设计时，把握作为本单元目标的“大概念”。“基本问题”通向“大概念”的“理解”，对“大概念”的“理解”就是对“基本问题”探究的结果。②引导教学。所设计的教学活动是在“基本问题”导向下对“大概念”的持续探究过程，威金斯和麦克泰称之为“揭示式教学”。“学习活动的计划应该确保学生能透过探究活动和具体教学活动来发现大概念” ，教学过程就是“让该领域的大概念在学生的头脑中‘变大’”的过程。③激发学习动机。正如海斯·雅各布森所说：“如果课程是围绕问题而设计的(而不是目标)，那么学生会清晰地感到你正在和他们一起探讨问题。”

64、“诚然，我们有引以骄傲的‘四大发明’，还有‘一百个世界第一’，但仔细想想，这些‘发明’、‘第一’基本上都属于工艺技术，不需要也没有什么理论，火药的发明人不会想到研究它的化学成份，火箭的首创者也无须解释火箭上天的动力学原理；自然，也有人关心日蚀、月蚀、洪水、地震，但也仅限于客观的记载；翻翻我们历代思想家、理论家、改革家的浩卷繁帙、雄文巨著，有的是引经据典、托譬设喻之类，就是缺乏科学的论证、严密的推理，一句话，没有严格意义上的理论思维。……今天我们有些中学生感到逻辑难学，也许正是由于逻辑思维能力薄弱；有些教师感到逻辑难教，可能也是由于自身逻辑知识欠缺。但是我们不能因此就回避逻辑知识的教学以及推广工作，干脆来个‘取消主义’，而是应当大力加强才对。”⑤

65、人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣物，甚至没有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富，守住了那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着“人为财死，鸟为食亡”的信条，追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍弃了人性中的真善美。错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。(以高尔基为例引出两种相反的舍弃，强调人生中需要学会正确舍弃，文意进了一步。)

66、就在我们的目光随着小孩子游走的时候，前方的地铁口有一个老年人乞丐，在老人的前方有一个放零钱的铝合金大碗，头发花白的老人在寒风中一直跪着不断的叩头，偶尔有人会扔下几个硬币叮叮当当，在铝合金碗中发出并不悦耳的声音，这个小宝宝也看到了这个乞讨的老婆婆。她一摇一晃走到老婆婆的面前，仔细弯下腰看了看碗中为数不多的硬币，我盯着她看，不知道这个小小的脑壳里此刻想的是什么？大概有半分钟左右，小女孩跑向爷爷那边，嘴里叫着爷爷给钱，爷爷给钱，声音清脆洪亮，那个一直笑眯眯的爷爷看看另外一面那个卖棉花糖的，以为小孙女要买糖吃，顺手逃出来一元硬币，递给这个小宝宝。她接过钱，走过卖棉花糖的面前，来到那个乞讨的婆婆面前，弯下腰，很仔细的看了看，然后把拿在手中的一元硬币轻轻的放到那个可以发出声音的铝合金碗中，我有点惊讶，还有点困惑，更有点欣喜！这是怎么的情节，这是多么纯真的天使，天使在那，就在我们身边。

67、正方：万是种类繁多的意思反方：万是全部所有的意思

68、比如，在缺乏学术独立性的环境里，“相关领域的学术权威”并一定不值得信赖。而且，“相关领域的学术权威”还存在着更新迭代的问题——在笔者所熟悉的历史领域，因为史料的发掘和研究的深入，二十年前“史学权威”的观点，也很可能已被新的结论取代。

69、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

70、《布卢姆教育目标分类学(修订版)》指出:“我们把一门学科的内容称为知识，……我们有两条理由以‘知识’代替‘内容’。第一条，为了强调学科内容是‘整个历史上的共享知识’这一事实，它通过一个学科内部现有的共识而获得，并随时间的推移而变化；第二条，为了把一门学科的内容与包含内容的教材区分开来。”

71、我们都知道，文章的论点是对主题(即议论对象)的看法、观点和主张，并且论点要体现在文章的标题、开头、其余各段首句和结尾。而文章的论据是用来论证观点的素材。论点和论据是材料作文的核心内容，一篇材料作文在动笔前应该提取观点和论据。那么我们怎么提取和表达观点？又怎么准备论据呢？今天小粉笔以湖北省事业单位的真题作为示范进行梳理。

72、古人云：“人之初，性本善。”也许在古人的理念中，每个人来到人世间，生命之神就赋予了我们良知。(论证良知就是良心)

73、其中“城市”修饰“发展”“更多地”修饰“体现”“人类文明”是“趋同性/差异性”的定语 

74、虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化进行改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了如儒家思想所倡导的修齐、治平、外王是何等重要吗？如果人性真是本善的话，那孔老夫子何必诲人不倦呢？不赞同的人所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替事实评判，从感情上讲我们同所有的人一样也是希望人性本善的，但是现实、历史、和理性都告诉我们人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能弃恶扬善。

75、图：1994年，北京学苑出版社出版的教辅读物《初中语文常用阅读法指南》

76、不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵花都能结出丰硕的果实，生活要求我们必须学会舍弃。算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静，就必须舍弃都市的繁华；你仰慕奋斗者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走遍千山万水，就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。(排比句段，由自然而人事进行联想陈述，既是总结，又是强调。)

77、埃里克森与威金斯曾同事，两个团队各自提倡的“概念为本的课程与教学”与“追求理解的教学设计”，有很多相同相似之处，一些术语也交互使用。但两者对“大概念”强调的重心，还是有些差别的。

78、按照我对威金斯和麦克泰、埃里克森和兰宁著作的学习体会，以及对小学语文课例的改造尝试，诸如汉字的笔画和结构是有意义的、联系课文语境理解重要字词、阅读(朗读)故事时结合自己的经验在头脑中展现具体形象、用讲述的语气语调朗读故事，等等，或许这些在语文教师看来是“显而易见的事实”，但对我国中小学生来说，都是需持续探究的“大概念”。

79、1975年，湖南第一师范学校革委会编写的《常用问题及其教学》一书，谈及“论证方法”时，作为重点讨论的仍只有：(1)归纳法；(2)演绎法。附带还介绍了类比法、引申法、对比法、反证法和分层论证法。

80、比利时的易克萨维耶·罗日叶说：“在普通的语言里。我们常常说‘知识’，这简单而平常，但是却不完全明确具体，因为这里我们是通过某一活动(知道某事物)来指称某一状态(我们知道的事物)。不过，在本书(《整合教学法：教学中的能力和学业获得的整合》)中我们将会常常使用‘知识’这个词来指称‘内容’。”

81、文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

82、建构主义批判的是学校学习知识的目的，以及由这种目的所导致的“多而浅”学习内容和“灌输式”学习方式。

83、试想一下，如果依着荀子的性恶论主张，道家思想还能成立吗？显然是相互矛盾的。

84、中华传统文化的缺失导致中国大众普遍缺少凝聚的精神价值。因为中华民族在广泛意义上，是个没有宗教的民族。随着传统文化的淡漠，大众没有精神指引，外在体现就是社会上逐渐暴露出来的“信任缺失”。

85、(1)解释了概念的来历。概念和主题、事实相联系，某一概念是大量事实的抽象概括。所以，在教学中需依赖事实性知识，去发现或获得某一概念，也就是深度理解概念，掌握某一术语的内涵。

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87、万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！

88、中国爸爸和美国妈妈的孩子是中国人/美国人——不能引入第三立场：同为中美两国人

89、时至今日，中国大地上也已经有不少基督教信徒，他们都深信着原罪。而且就算是不信基督教的大众，也至少听说过人类始祖亚当和夏娃偷吃智慧果犯下罪恶的故事。

90、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待的？ 

91、在此之前，语文教材关于“论证方法”的介绍，虽无统一口径，但多侧重介绍归纳法与演绎法。

92、当大众看到更多的恶行，就很难再相信别人。当我们不再相信别人，也就意味着会逐渐不再相信“人性本善”。个人的选择直接论断“性本善”或者“性本恶”，从客观事实来讲，都是片面的。这两种论说只不过是不同儒家学者思想理论的起点而已。究竟相信哪一个，就像选择一种信仰一样，我们可以自己做出选择，而且后天“行为向善”的处世宗旨才是更重要的。

93、古今中外的格言名句，前贤名人的谆谆教诲，在很大程度上都是“大概念”。对学生而言，“大概念”是抽象的，“核心的概括性知识”的意义，必须在与事实性层面相互作用的探究过程中由学生“揭示”，才能建构意义。

94、一是家庭因素。有些家长因工作忙，没时间管孩子，导致孩子没有接受足够的家庭教育，而分不清好坏，盲目模仿，不管好坏，因为他分不清哪是对的，哪是错的。因而导致孩子误入歧途，影响孩子一生，他们是一出生就变坏的吗？不是的。这是因为他们没有接受足够的家庭教育，所以说，我们应该重视家庭教育，不管你再忙，再没有时间，你也要尽量的腾出一点时间教育教育孩子，孩子的心灵始终是纯洁无瑕的，家庭教育是教育孩子必不可少的。我奉劝各位家长们，要重视家庭教育啊！孩子是祖国的未来，应该好好培养。

95、荀子给出的解释是，善是人为的、后天的东西，礼义是出自于圣人的。那我就要问了，第圣人难道不是人？第圣人为什么要制定礼义？正是在这里，荀子给孟子的性向善论留下了空间。因为虽然人会因为欲望而堕落，虽然人有毁灭欲，甚至在杀戮和摧毁中得到快感，但这不代表人不能从做好事中得到愉悦，不代表人不希望不向往一个人人为善的社会环境。也正因为如此，才有汉谟拉比法典，才有强者对弱者的保护，才有合作，有了分工，也才有了人类社会的现在。因此，即使荀子说了再多人性变坏的可能性，说了再多欲望的强大，也绝泯灭不了每个人心中对善的向往，泯灭不了每一个母亲对孩子的爱。因此，荀子的论证只能论到说，人性有极其强大的堕落的可能，可是却不能下结论说，人性没有向善的可能。

96、①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点; ③吸引读者的阅读兴趣;④暗含着大义比生命重要的观点。

97、这种“或然性”，在人类认知世界的历史进程中，有着很重要的地位。但它在逻辑上，毕竟只是一种“或然性”。

98、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

99、触及中国社会现状，多少有些令人难堪。老人摔倒无人敢扶，面对不良行为，多数人采取旁观姿态，无人上制止……这些现象反映出了许多问题。很多人指责社会越来越冷漠，但其实人们只是不敢再献出爱心，伸出援手。因为，扶老人反被讹之事成出不穷，利用公众的善心来满足自已私欲的人，也不在少数，而法院判处见义勇为者败诉……不久前的《罗一笑，你给我站住》的作者罗尔救女一事，还有更早的郭美美炫富一事。公众的善心一次次被消费，渐渐的人们选择冷眼旁观。这样的风气继续漫延，冷漠就不难理解。社会需要一批“受委屈”的人驻立坚守。而“委屈奖”的颁发，便是对他们的肯定和褒奖，不让受伤的心再次受寒，同时也是对见义勇为的一种鼓舞和激励。因此，设立“委屈奖”十分必要。(采用例证法、辩证分析法论述设立“委屈奖”的必要性)

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101、(1)明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。

102、(3)善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

103、善与使用工具一样是人类区别于动物的一个基本特征，但善不是工具也无法被当作工具使用。善来自于社会环境和家庭环境的双重影响，反过来说没有良好的社会、家庭环境是无法产生善的。善并非本能，与生俱来的善只能通过后天的教育在潜移默化中形成，强行的灌输是没有用的。