精选笛卡尔名言我怀疑所以我存在(41句)

笛卡尔名言我怀疑所以我存在

1、反对的意见在两方面对于我都有益，一方面是使我知道自己的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。

2、上节课，我们学习了《怀疑与学问》的内容，也学习了议论文结构的基本特征以及常用的论证方法，这节课我们重点学习议论文在论证论点过程中说理的层次，还要进一步理解议论文分析事理透辟，语言严密的特点。

3、不过“我思故我在”目前已经是一个约定俗成、熟捻于心的句子，也没法改了，但大家一定要明白其中的错误，帮忙扩散，让更多人了解。

4、我觉得我们最好在某些时候停下来去深思一下上帝，用我们全部的精神能力，景仰其至美属性。虽然我们的沉思不够完满，但却能借此体验到来世至高无上的上帝，这也是今生之最大满足。

5、至于上帝的观念，这是一个至上完满的概念。上帝是产生包括我在内的一切实体的造物主，而他自己则是无限永恒、独立自存的。所以在我认真考虑后，我不相信自己是上帝观念的来源，因为我是一个有限的实体，只有上帝这个无限实体才是观念的真正来源。我不是通过否定有限来认识无限的，相反，我看到无限实体比有限实体具有更多的实在性。在我心里，首先有无限的观念，即上帝，他比我这个有限的实体具有更多的实在性和完满性，这使我知道自己本性的缺陷。我们已经在前面说过，冷或热这样的观念有可能实质上是假的，但由于我的缺陷，把它们当做真的而放进内心。但并不能因此而怀疑上帝这个观念是假的，即怀疑它来源于无，而由于我自己的缺陷而被当做真观念。因为上帝这个观念是最真实的，具有最多的实在性，而且确定无疑。虽然我的本性是有限的，不能理解上帝包含的所有东西。但我可以确认一点，即凡是领会得清楚明白的东西，都存在于上帝之中，这个观念是我心中最真实可靠的。

6、笛卡尔的“Jepense,doncjesuis”(原文翻译为：我思知我在。拉丁文翻译为：我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。(笛卡尔名言我怀疑所以我存在)。

7、明确：第一部分(1—2)：引用名言，提出中心论点：治学必须有怀疑精神。

8、只有人是身心合一的生物，既有灵魂，会思考，又有肉体，占有空间。(笛卡尔认为动物的生命和行为是机械化的)尽管宇宙间的思想与物质各行其是，然而笛卡尔不得不承认在人体内灵魂和肉体时常相互作用。

9、明确：(1)句从正反两方面说理，阐明“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”的原因。(2)句，前两个句子先从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学。后两个句子从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会起来。从正反两方面说理，论证了怀疑“是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。

10、因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动(在辩证唯物主义那里叫做“实践”)和思维是怎样的呢？

11、这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻(我们记得庄子与蝴蝶的故事)。

12、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

13、请同学们思考，“怀疑”与“学问”之间有什么关系？

14、所以，虽然我曾经认为在我之外存在一些东西，它们在我心中形成了印象，但这种想法是不可靠的。可见，以上几点理由都不是属于经过慎重思考而做出的判断。

15、因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。

16、如果我是来自于我自身的，那么我就不会缺少完满性，不会缺少比较容易取得的东西。我完全有能力取得我所缺少的东西，因为我连自己是一个思维的东西这么困难的判断都可以认识到，更何况一些只属于我自己的偶性的东西？如果我是自己的作者，那么我就可以取得我在上帝那里所认识到的任何东西，因为它们并不难以取得。但事实上，我认识到上帝是万物的来源，这一点却是我的能力所不能取得的，这就否定了我是自己的作者；如果假定我一直像现在这样存在，那么也否认不了上帝是我的作者。因为我全部生存时间可以分为互不相关的许多部分，我曾经存在并不能得出我现在肯定存在这一结论，所以肯定有其他原因决定了我的存在。事实上，一个实体要想在其延续的一切时间里保存下来，就需要有重新创造它的同一行动，但保存和创造从事实上来说并没有什么区别。在我心里，没有这样一种力量保证现在的我将来还存在，我肯定是依存于另外一个存在体，这个存在体无疑就是上帝。

17、作为天主教徒的笛卡尔，恰恰为了躲避天主教会的铁拳，旅居新教国家尼德兰21年之久。他的许多著作都被教会列为禁书，亦成为了教会的眼中钉。不过，笛卡尔依旧是坚定的天主教徒，也笃信上帝的存在(在他的哲学思想中有所体现)。笛卡尔的遭遇可谓是当时天主教哲学家、科学家的缩影。

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19、既然如此，笛卡尔所赋予的“我思故我在”的确定性便是十分可疑的。即便我们讨论“我在思考的状态下存在”，也是无意义的。即便如此，笛卡尔依旧将万事万物与这一根基联系起来，他认为：一切与“我思考”一样清晰明了的、确定的，也必然是真实的。换言之，一切以内在方式被“我存在”确定的东西，都必须被看作与“我存在”一样真实的。也就是讲，由此并不能得出那些东西是客观而独立于我存在的。

20、没错，这句话十分著名，并且在哲学史上具有极其重要的地位。因此，在我们批判笛卡尔之前，应当概述其正向作用：“我思故我在”首先认为，万事万物都是值得怀疑的，除非它们能够被以某种方式和那样一个唯一直接确定的东西建立联系。这边意味着，笛卡尔顶住了来自教会铁拳的压力，摆脱了一切已有的权威，使得哲学思考重获自由。

21、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。

22、第一个理由是，这是自然告诉我的。但自然在这里仅仅指一种倾向，而非理性。理性给我指出的东西肯定是值得信赖的，比如在辨别真和假的问题上，理性判断为真的东西是绝对也假不了的。但倾向有时是靠不住的，比如在选择善和恶的问题上，我往往会选择能给我带来实际好处的恶。所以自然告诉我的东西不一定可靠。

23、行动十分迁腐的人，只要始于循着正道前进，就能够比离开正道飞奔的人走在前面很多。

24、历史的车轮滚滚向前，在漫长的历史中，总有坚持“我”坚持自身信念之人。我们总能依稀辨出那些依然鲜活的形象：孔子与老子，一个一心入仕——“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”是孔仲尼急切要建功立业的生动写照；一个寄情于自然——“天法道，道法自然。”是老聃感悟自然的体问。孔子一心向仕，周游列国而不得任用，然而他的学说却最终一统天下。老子寄情山水，默默无闻，后世门生面对令尹之职也不动心，终南捷径的典故至今出现在典籍之间。司马迁与班固，一个少年立志然而时运不济，忍辱负重写下了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著；一个文采飞扬，震惊朝野，一只妙笔著下煜煜《汉书》亦让人惊叹。

25、议论文在语言表达上的特点是逻辑严密，语言准确，揣摩下面句子，体会议论文语言表达上的特点。

26、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。

27、学习了本文后，相信你对怀疑精神在学习研究方面的重要性又有了新的认识，请你以《读书贵有疑》为题写一篇议论文。

28、笛卡尔八岁时进入了法王亨利四世创办的、当时欧洲最有名的学堂之一——拉夫赖公学，耶稣会神父们给予了笛卡尔相当全面、扎实的教育，这为他的思考提供了坚实的基础。同时也让笛卡尔成为了坚定的天主教徒：即便他长期旅居尊加尔文宗的尼德兰，依旧坚称：

29、(5)论述“对于不论哪一本书，哪一种学问，

30、原先我认为通过感官所领会的东西是十分清楚明白的，根据这一总则，它们应该是真实的，但现在我却发现它们是可疑的，这不是矛盾的吗？其实并不存在矛盾，因为我确实有关于这些东西的清楚明白的认识，而之所以说领会得清楚明白，是指这些东西在我心中形成的观念；还有，我原先自以为清楚地领会到，有些观念表象在我之外的某些东西，并且和那些东西一模一样，但其实在这件事情上我犯了错误。

31、脱离军队后，笛卡尔便开始了他的学术生涯。如前所述，笛卡尔在数学、自然科学与哲学都颇有造诣。然而，天主教思想体系终究是与近代科学、近代哲学水火不容的。1633年，宗教审判所对伽利略的严厉处分震惊了笛卡尔。

32、中国医学史上“金元四大家”之中医“脾胃学说”的创始人李东垣(1180?1251)在《脾胃论?省言箴》之中说：“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉！”气是精神产生的始祖，精神是气聚合之后所产生的儿子。因此，就元气而言，可是精神生发的根基所在，由此可知气的作用甚为巨大！

33、作者的“观点”即文章的中心论点。论点是作者对所议论的问题所持的见解和主张，论点的提出要正确、鲜明、有针对性，要符合客观实际、科学真理，态度要鲜明。

34、明确：第6段开头，作者用一个由递进复句组成的过渡句巧妙提出了这两个分论点。

35、我相信数学不好、也没读过哲学的人，至少听过笛卡尔的这句名言：

36、不过，笛卡尔此处不严谨的怀疑或许本来就不是严谨的、思辨性质的怀疑，而只是经验性的怀疑：他在沉思集中提到过这样一个例子：他认识的一些人还能感觉到早已因伤而被截去的肢体的疼痛。通过这一经验，笛卡尔认为对自己身体(不包括他所讲的灵魂)的存在的怀疑同样也是合理的。

37、读好书，有如探访着书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

38、笛卡尔(RenéDescartes)是法国伟大的哲学家、数学家、物理学家，西方近代哲学创始人之一。

39、现在，笛卡尔看似已经怀疑了一切，于是他看向了正在怀疑着的自己。这里的“自己”是去除了一切物质基础的自己，毕竟笛卡尔已经怀疑过身体的真实性。随后笛卡尔发现，虽然他怀疑了各种事物，但是就他思考着而言，他不能怀疑他自己。他说，不论我现在是清醒的、抑或是在睡梦中的，我毕竟还在思考着、存在着，几时我可以设想，造物主无比强大，他也不可能在这件事(即我存在)上欺骗我，因为我必须存在着，才有可能被欺骗、才有可能犯下错误。

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