精选开解人的佛经经典名句(71句)

开解人的佛经经典名句

1、从本质意义上，我们都是既失去家乡而又无法抵达远方的人。蔡崇达

2、一生都是修来的，求什么？今日不知明日事，愁什么？得便宜处失便宜，贪什么？食过三寸成何物，谗什么？死后一文带不去，悭什么？举头三尺有神明，欺什么？荣华富贵眼前花，傲什么？他家富贵前生定，妒什么？前世不修今受苦，怨什么？一旦无常万事休，忙什么。

3、　　舌识：依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。

4、  古人做文章确实有这种习惯，把心中的主旨在开篇就说出来，我们读《大学》跟《中庸》，你就很容易看到这种作文模式，《中庸》一开头就是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，这是它的主旨啊！然后，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也”，每一句都有千钧之重，真的是掷地有声！真的是经典文章，千古名句！比照《大学》来说，《中庸》从“天命之谓性”到“致中和，天地位焉，万物育焉”这一整段，可以模拟《大学》的所谓“经一章”。

5、有些人错过了，永远无法在回到从前；有些人即使遇到了，永远都无法在一起，这些都是一种刻骨铭心的痛！

6、　　《识论》曰：‘安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。’粗重指贪痴烦恼而言，修行者调伏烦恼，远离粗重，为修禅定之必要条件。转依为业者，即转去粗重，依于轻安。此心所唯于定中生起。

7、所以讲到信，怎么样是个正信？是个大问题。佛法提到真正的正信，简单一句话：个个能够明心见性、大彻大悟了，知道生命根源是什么、宇宙的根源是什么；不是你理论懂得，(而是)所谓修证到了，这个时候才能够说不迷信，不然都是有迷信的嫌疑。所谓信，是很难的！什么是正信？但是我们比较性来讲，什么是正信呢？所以真正一个学佛的人，不要盲目，先要把学理搞清楚才好修持。每一个修道的人，不管你修什么道，那个学理不透啊，修持不懂。所以自己修持到了某一个境界，解决不了问题，你就晓得自己很迷信，因为你学理没有透，因此你进步也慢，永远也不能成就。如果学理到了的人，成就很快啊！

8、一生都是修来的，求什么？今日不知明日事，愁什么？得便宜处失便宜，贪什么？食过三寸成何物，谗什么？死后一文带不去，悭什么？举头三尺有神明，欺什么？荣华富贵眼前花，傲什么？他家富贵前生定，妒什么？前世不修今受苦，怨什么？一旦无常万事休，忙什么。

9、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

10、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

11、　　前五识，是眼、耳、鼻、舌、身的总称。这是我人的五种感觉器官，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五种认识作用。这五识的作用是：

12、当时只想到郑板桥的两句话，只希望自己在蓬门陋巷，教几个小小的蒙童。就是说回到乡下，找些小学生教教书，了此一生。但是我也经常跟同学们讲，我这个人运气不好，这八九十年一百年之间，像国家民族的命运一样“生于忧患，死于忧患”。从十几岁起想做一个普通人，碰到时代的变化，我说自己过了六个朝代。前面经过北洋军阀的变乱，接着是北伐的阶段，天下乱了，这个历史你们都知道。那个时候的青年都对救国家救民族非常的热忱，大家都想出来宁愿牺牲性命救这个国家。这个热忱你们不能想象，因为你们没有经过这样的时代，没有这个社会环境。

13、　　五蕴中的第二类蕴，是受蕴。《大乘广五蕴论》曰：

14、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。——佛经经典名句

15、接连前面两节，说明孔子自处处人与做学问的要点，下面就加上学生对孔子的描写。根据上面的话，我们看到孔子一天到晚忧世忧民，活得好苦。古人有说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”一个人即使活到一百岁，不是忧愁就是病痛，这个人生未免太惨了。通常人的寿命是六七十岁，但计算一下：十五岁以前不懂事，不能算；最后的十五年，老朽不堪，眼看不见，耳听不见，也不能算；中间三四十年，一半在睡觉，又不能算。余下来的日子不过十五年左右，这十五年中，三餐吃饭、大小便又花去许多时间，真正不过活了几年而已。这几年如果真正快乐还好，倘使“不在愁中即病中”，那么在人生哲学上，这笔帐算下来，人活着等于零，够悲惨的！如果家事、国事、天下事，事事关心，就简直活不下去。尤其像孔子，看得见的，忧国、忧家、忧天下；看不见的，还忧德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。他既要忧，还要管，如果这样算起来，孔子这一生痛苦得很，实在受不了。果真如此，所谓圣人者，只是一个多愁善感的人而已。慢着！我们且看下面说到他如何面对这种忧患一生的平日生活情况。

16、若不想考试不及格那应该怎么办？平时就要多温习功课，为考试做好准备。在佛陀教导的四十种业处91中，有一个很特别的修行业处，就是死随念。佛陀说：

17、天下无。"佛经“真的能让人解脱念经无法超因果、消业障︰

18、　　‘云何寻，谓思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为性。意言者，谓是意识，是中或依思，或依慧而起，分别粗相者，谓寻求瓶衣车乘等之粗相，乐触、苦触等所依为业。’

19、不要批评别人的行为，除非你知道他为何那么做。你在同样的情况下也可能会如此。

20、不会有人喜欢倾听你的痛苦，说给朋友，朋友不好受；说给敌人，敌人更开心。韩寒

21、开放以后你看到了平安，但更危险，因为国家的教育方向、宗旨、目标同个人教育方案都没有。你们只晓得开放发展，拼命搞建筑发财，每人都活得很高兴。但是要注意孟子的两句话，“生于忧患，死于安乐”，这就是中国文化。孟子说，国家、个人、社会能够克服种种困难，才能使国家民族兴盛健康起来；如果大家放松了，只向钱看，光搞享受，结果就很可怕。孟子所以被称为圣人，就是看这两句话。

22、讲“南怀瑾是国学大师”，我每次看到这个脸红得发黄，红还不够，还发黄，黄了还发青，自己觉得很难过，我算老几呀？！什麼都够不上。所以每一次上课演讲我都先说，我今年活到九十岁了，我的一生八个字：“一无所成，一无是处”，还国学大师呢！那个“大”字上面多一点吧，“犬”师，狗师差不多！我真的很反对这个过誉的名称。

23、诸菩萨：这个“诸”字，是“很多很多”这么样解法，又可以说是“一切菩萨”。这“一切菩萨”，包括多少呢？这个数目数不尽这么多，总起来有五十五个位子。这五十五个位子，后边的文里边都会讲到的，现在就不要详细讲它。这五十五个位子，有“十信、十住、十行、十回向、十地”，加“四加行”，再加上“等觉”。每一个位里边，就包括千千万万的菩萨；所以这五十五个阶级，不是就单单五十五个菩萨，是包括无量无边那么多的菩萨，总起来它有五十五个位子；因为包括这五十五个位子，所以叫“诸菩萨”。

24、  依照一般的了解，本是比较重要的，要你厚待他，要你在这里专心致志，所谓君子要立本，本立而道生。本很重要，但本里面又有本，由此说来，大学之道的实践的程序，以哪一段最重要呢？应该是“格物致知”了。因此“格物致知”就变成学者读《大学》所要特别注意的问题了，似乎《大学》“内圣外王”的根基完全建立在“格物致知”上。　　

25、一般人听见“上当”，这心里都凉了，说：“啊，这回不得了了，上了这个当！”为什么上当呢？这个“楞严法会”是一个最苦的法会，也是一个最难的法会，由早起六点钟，到晚间九点钟。你说，这到学校里也没有这么多的课程！可是我们现在是“要了生死”的学校，我们现在是“行解相应”的学校，要行解相应。

26、　　‘云何文身，谓即诸字，此能表了前二性故；亦名显，谓名句所依，显了义故；亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。’

27、　　几有执受？谓五内界，及四界少分；谓色、香、味、触。几非执受？谓余及四少分。

28、　　害心所：害者损害，心无悲愍，损害有情，是不害之反。《广论》曰：

29、上来文当“诸菩萨万行首楞严经”。这部经的经题很长的，有二十个字这么多：前十九个字是这部经的别名，后边这个“经”字是个通名。“诸菩萨”，就是所有的菩萨都包括在内了；“万行”，这是菩萨所修的万行。前面讲菩萨所修的六度万行，这六度讲了二度，还有四度。

30、　　《般若心经》云：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。……’继而又谓：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’这正以说明，物质现象和虚空(正确应称为‘空性’)，虚空和物质现象，是‘不一不异’，现象是万法之相，虚空是万法之性。此虚空，不是一无所有的‘顽空’，而是能够生起妙有的‘真空’——即所谓‘非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。’

31、我必定会死(maraṇaṃmebhavissati)；

32、人生就像一个容器，装的快乐多了，烦恼自然就少；装的简单多了，纠结自然就少；装的满足多了，痛苦自然就少；装的理解多了，矛盾自然就少；装的宽容多了，仇恨自然就少；胸襟决定器量，境界决定高下。活着就是一种修行，修行就是修心。修得一颗平常心，无处不是幸福。

33、那么现在我们今天生命的存在，以过去种子生的现行的因缘，有这个因缘，加上我们现在这一生的染污。染污是唯识的话，现在的名词就是污染。那么这一个所谓染污也好、污染也好，这是所缘之缘，由一点一点连锁的关系构成了过去、现在、未来的因果关系。那么，因缘当中分四种缘：亲因缘，本身的业识种子带来的，无主宰、非自然，但是不是无神论。神是谁？就是我自己。主持生命一切的业果报应，一切唯心所造，这个本身是因缘。

34、　　佛教的五蕴聚合说是以缘起为基础，五蕴是生灭的有为法，所以说诸行无常，诸法无我。后来到了部派佛教时代，上座部的说一切有部认为，‘我’是五蕴和合，所以称‘我空’；但对于构成假我的五蕴，认为法体实有，常恒不灭。也就是说有为无为一切诸法，亘过现未三世，历然实有。即所谓‘三世实有，法体恒有。’法体，是一切法的体性、或存在的本质。三世实有，是‘时一切有’，谓过去、现在、未来，诸法皆有实体；法体恒有，是‘法一切有’，指五位(色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法)七十五法，分别为两大类，前四位是有生灭变化的有为法，而最后一位无为法——择灭无为、非择灭无为、虚空无为，是超越时空、无生灭变化的无为法，而有为法无为法均有实体。六派哲学的胜论派，以极微为实体、为常住，故说：‘劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。’后来部派佛教的说一切有部沿袭此说，故说‘我空法有’，并谓‘法体实有，三世恒有。’所以《俱舍论钞》中称：‘世界成即聚亦不增，坏即散极微亦不减。’

35、　　‘云何色，谓眼之境，显色、形色、表色等。显色有四种，谓青黄赤白，形色谓长短等。’事实上色境有实有假，如下所述：

36、公元前我们还太小，公元后我们又太老，没有谁见过，那一次真正美丽的微笑。海子

37、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

38、　　住：已生之后，在因缘相续条件下的存在曰住。《广论》曰：

39、　　摄大乘论释：十卷，唐玄奘三藏译。另有梁代真谛、隋代达摩笈多的异译本。

40、　　‘云何灭尽定……心心法灭为性，不恒行，谓六转识。恒行，谓摄藏识，及染污意。是中六转识品，及染污意，皆灭尽定。’

41、　　‘云何见，见有五种，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒取。’

42、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

43、　　少到什么程度呢？论典上载，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微合成一团，称为一微量，此微量非肉眼可见，唯天眼可见之。合七微量为一金尘，合七金尘为一水尘，合七水尘为一兔毛尘，合七兔毛尘为一羊毛尘，合七羊毛尘为一牛毛尘。合七牛毛尘为一隙游尘。金尘、水尘，能够通过金中、水中的空隙，兔毛、羊毛、牛毛尘，表示为兔、羊、牛毛尖端之微尘，其微小可知。隙游尘、指其能通过窗隙，如我人肉眼可视光中浮游的细尘。极微合成具体物质的时候，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘(四微)始能形成，不能缺故称‘八事俱生’

44、为什么要痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。张小娴

45、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

46、我想，我想让她快乐，我也想，我也想跟她过一辈子！真爱其实很简单不是吗？我每努力一点，离成功就更近一步！

47、孟子有句话“君子之泽，五世而斩”。这是活的事实，就是说一般人的起家：第一代辛苦创业；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新开始。

48、　　‘是诸心法，五是遍行，此遍一切善不善无记心、故名遍行。’

49、如善，你所有失去的，上天都会加倍还你；如恶，你所有得到的，上天都会让你加倍偿还。

50、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

51、我想，今后你也一定会继续想念这个人的。没关系的，没关系的，没关系的，没关系的

52、　　地、水、火、风四种元素，地大之性坚实，水大之性湿润，火大之性炎热，风大之性轻动。故所谓四大种，指的是坚、湿、暖、动四种物性，而非地、水、火、风四种实物，种者‘因’义，这是一切色法的能造之因，故称为‘能造四大’。为什么称为‘大’呢？称其为‘大’者，有下列四义：

53、　　‘云何无明，谓于业果谛宝，无智为性，此有二种，一者俱生，二者分别。又欲界贪痴，及以无明，为三不善根，谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根。此复俱生，不俱生，分别所起。’

54、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

55、国际精神医学大师欧文·亚隆(IrvinDavidYalom)说：“面对死亡并不导致那种会剥夺所有生活目的的绝望，相反，它可能成为一个让人过更充实生活的省悟体验。尽管生命的肉体性质会摧毁我们，但对死亡的意识却拯救我们。”

56、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

57、　　其实，受蕴，就是百法中的心所有法、遍行位的受心所。《广论》谓‘受谓识之领纳’，此处所说的识，指的当然是八识心王。五遍行心所通于一切识，所以受心所与八识全部相应。受所领纳的外境，有顺益境、违损境、与顺违俱非境。缘可爱境，谓之顺益境；缘不可爱境，谓之违损境。缘非可爱亦非不可爱境，谓之顺违俱非境，亦称中容境。

58、　　何等为识，谓六识身，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼、缘色、了别为性。何等耳识？谓依耳、缘声、了别为性。何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。何等舌识？谓依舌、缘味、了别为性。何等身识？谓依身、缘触、了别为性。何等意识？谓依意、缘法、了别为性。’

59、　　至于想呢？诸见起之于想，当然诸见中也包括著颠倒之见——‘倒见’。当一个人一期生命结束，阿赖耶识离开人体，成为中阴身时，无明种子仍一念执著，蠢蠢欲动。以其过去业力的关系，与有父母缘者的业力相感召。当其投胎时，在一片黑暗中，发现其父母行淫处一片光明----淫光。父母交媾的淫剧正在上演，这时业识生起迷昧颠倒之想——‘倒见’，刹那间到父母身边，一念爱心生起，流爱为种，于父精母血之中纳识成胎。当其纳识成胎之际，如其恋母而憎父，视父如情敌，则成男胎；如其恋父而憎母，视母为情敌，则成女胎。这就是倒见与爱欲的后果。这正是有情生死流转的原因，而受与想，正是生死流转的动力。

60、　　高建法幢支：《唯识三十颂》，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。

61、我常常碰到很多朋友说，譬如说算命、看相，讲什么……“迷信！”我说：“哎，你懂不懂啊？你会不会算命？会不会看相？”“我不懂。”“那你怎么讲人家迷信啊？你不懂的事。”譬如我们现在知识分子最迷信的是科学，没有一个人懂科学！在座的人不晓得几个学科学的，我看很少。我晓得他是学科学的，没有几个学科学的。而学科学的他懂了这一门，别一门不懂。可是我们现在最时髦的就是科学。我说中国人的科学是什么？街上的“原子理发店”——科学！随便都加上一个科学名称。所以结论下来：越是不懂科学的人拼命嘴里叫科学；真懂了科学的不敢谈科学。

62、人世间之事，总是这样反复轮回。这都是人类的一种惰性，家庭、社会、国家政治，都在这一惰性下循环起伏，交替兴衰。

63、那么讲这个道理，你不要误会说：“哦，你说我是瞎子啊？你说我是瘫子啊？”不是你是瞎子、你是瘫子；我也是瞎子、我也是瘫子。不过现在我知道这个道理，来讲一讲，这也不是说的你、也不是说的我；也就是说的你、也就是说的我。我们每一个人不要自满，不要以为我自己是明白人，不要以为我自己智慧大。为什么我们没有成佛？就因为自己太自满了：“哦，我学了这么多的知识，我现在啊……。”学什么，就被什么障碍──你知识多了，就被知识障碍；你能力多了，就被能力障碍。因为这一些障碍着你，所以就不成道了。现在我们把“你、我、他”这个思想都不要了它，把这个思想平定下来，我们把自己的思想清净了，把自己肚里空了。做什么呢？头先我叫你们少吃点东西，留着装法；现在我叫你们把你们的思想都弄干净了它。弄干净了它，好装什么呢？好装醍醐妙味，装这个无上的妙法。

64、方才所讲的“实相般若”，是不是有的人有，有的人就没有呢？不是的！每一个众生都有这种般若，每一个众生都有实相的智慧，可是也就像本经这个“密因”似的，没有把它显现出来。自己本有的家珍，自己不知道，所以就做了一个穷人；我们自性的般若，是本具的实相，而自己不了解，所以也就变成一个对于法上贫乏的人了。

65、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

66、人无常势，水无常形，人生如梦，暮然回首万事空。嬉笑怒骂即是生活，花开花落便是人生。走过的都是春秋，看过的都是浮云，看淡了春秋，自然看淡了如梦的浮生。

67、　　色不是独立的个体，而是由四大(地、水、火、风)积聚而成。四大组成了有情的肉体——眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官，同时也组成了感觉的对象——色、声、香、味、触的外境，就是世间一切的物质现象。

68、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

69、在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而镇伏欲乐贪染之人；

70、　　近年科学突飞猛晋，目前所知，物质最基本的组成单位是轻子、光子、夸克(Quark)。原子以下的次原子层，不是物质，只是‘能’。‘能’存在于何处呢？能即存在于虚空中。纽约世界宗教研究院长沈家桢博士，在其《金刚经的研究》一书中说：‘在爱因斯坦以前，科学家说世界上的一切，可以分为两大类，一是物质，二是能。物质之间可以互相变换，譬如水可以变冰，冰也可变水；能之间也可以互相变化，如电可以变光、变热，光、热也可以变成电。可是物质和能是两件基本元素，不能互相变换。一直到爱因斯坦用数学计算，发现物质和能也可以互相变换，这就是著名的E=MC2方程式。最初很少人相信这个说法，直到原子弹(物质)爆发后，变成大量的热和光，再也没有人怀疑物质是能的理论了。如此一来，宇宙间的一切，都是‘能’，在各种不同条件下变现出来的现象。