精选用格物致知造句(66句)

用格物致知造句

1、提到“格物致知”，不得不说说儒家的“知行合一”。儒学思想作为传统文化的一种，重教育，教化育人，是深植于国人的一贯的思想行为中，有厚重的文化基础。认识并实践，在实践中检验并修正提高认识。“知行合一”，是现代人提高认识，并以“知识”的方式，“修养身心”的过程。

2、我将随身携带的缆绳一头系在一棵粗壮的大树上，一头系在了自己的腰上，我试着拽了拽它们，感觉到很结实。

3、生：是为了论证实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测的道理。(用格物致知造句)。

4、生９：都围绕“格物致知”来说的，都论述了“格物致知”也就是实验精神的重要性。

5、何体勇男四川雅安名山区红星初中语文教师中学一级(用格物致知造句)。

6、我们不能盲目地接受过去认定的真理，也不能等待“学术权威”的指示。

7、阅读丁肇中《应有格物致知精神》选段，回答第11-14题。(14分)

8、这些反馈中，除却把艺术展作为打卡拍照、娱乐休闲需求的主观心理影响，还有没有从美术馆自身体系内部可以改进的呢？我们决定正视这个问题，并做出一些尝试。

9、将人们带进作品里，帮助他们更好地理解和欣赏，从中收获无论是在审美上的提升，知识的增加或是个人的成长；

10、引证：鲁迅《两地书·致许广平六四》：“就只怕我一走，玉堂立刻要被攻击，因此有些彷徨。”

11、正道语文群是全国最大、最活跃的教育研究航母群，拥有7个区共14000多个成员，丰富多彩的研讨活动团结、凝聚了全国300多名特级教师、语文名师、教研员、大学教授，他们和广大一线中小学语文教师一道“探索语文正道，坚守正道语文”。

12、从本文来讲，就是怎样才能正确地格物致知。文章承第二自然段“中国传统教育”开始论述。3—5自然段论述了传统教育的弊端。第3自然段论述了传统教育出现弊端的根本原因——教育是为适应一个固定的社会制度，而非寻求新知。第4自然段列举了王阳明格竹失败的例子，论证了传统教育并非真正的格物致知。第5自然段分析王阳明格竹失败的原因：儒家传统观点的影响，并以“经验告诉，这种观点是不适用于现在的世界的”来引起下文。显然，文章是从反面来论述。作者告诫中国学生，这是错误的格物致知。那么怎样做才是正确的格物致知呢？文章6—10进行了具体的论述。文章6自然段表明了我的身份以及对格物致知精神的态度。貌似闲笔，实则另有深意，下文中我会专门阐释。文章7自然段论述了获取新知的唯一途径：实地实验。第9自然段分别论述了实验的方法：积极探测、计划目标。第10自然段总结：新知的突破、发展不易。显然，这是从正面来论述如何才能正确地格物致知。

13、生４：我找的短语有两个：“对事物客观的探索”、“探索应该有想象力，有计划”。

14、意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。

15、这则编写补充了艺术家个人背景信息，在有限的篇幅里进行缩写，并调整了语序。

16、主持人：老师，您刚刚讲解了朱子的前半段话，那后半段话可不可以也为我们讲解一下呢？

17、让观众理解不意味着“简化”。应该降低理解难度的是语言，而不在于内容。内容本身必须有说服力。

18、同时不剥夺他们进行观察的机会，让观众与作品互动，鼓励观众去观看，去理解。 

19、师：你能够把第二个短语修改一下，与你找的第一个短语结构一致吗？

20、发表演讲词的目的，是“劝说读者与作者或演说者一道采取态度或行动”。学习一篇演讲词，让学生充当听众的角色。因此，学习这篇演讲词，应该精确总结演讲内容，并在讨论中对是否“应有格物致知精神”作出判断，对作者运用例子印证自己的观点作出梳理，能够简单地加以练习运用。

21、潘麟先生：好的。“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”“是以《大学》始教”的意思是从《大学》开始教导我们。朱子论《大学》曰：“此一书之间，要紧只在‘格物’两字，认得这里看，则许多说自是闲了。”朱子也认识到，整部《大学》最要紧、最核心之处就是“格物”两字。“认得这里看，则许多说自是闲了”，翻译成现代语言的意思是：只要把“格物”弄清楚了，《大学》里别的语言都可以不看、不要。在朱子的心目中，“格物”两字就是画龙点睛的“睛”，只要我们得到这个精髓，别的都可有可无。“必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之”，这是朱子著名的“即物穷理”一说之来源，其意为：在我们已经了解和掌握的事物之理(形而下之物理)的基础上，(合乎逻辑规律)不断地推究其根源。简言之，以已知推求未知。这是典型的经验知识的使用方法。现代自然科学和社会科学所使用的方法，就是用已知的知识不断地推求出更多未知的知识，这正是庄子所言的“以有涯随无涯，殆已”。朱子认为他的“即物穷理”之说直承《大学》“格物致知”之教而来，是《大学》承其先，他只是当然地继其后而已，故而有“是以《大学》始教”云云。问题在于，自《大学》开始，是不是如此这般地教导后人？陆九渊和王阳明的回答是：不是这样的。由此可见，这是朱子对《大学》“致知”和“格物”的误解。

22、于是，在开馆10年后，我们回到原点，为展签而设一场全员参与的“诠释写作工作坊”，探讨怎样写出好的诠释文本，解剖展签应该呈现什么，如何书写？ 

23、格物，即格除心物。致知，即致良知，即复天性，即明明德。其中，格物的“物”字为关窍所在。《阴符经》云:心生于物死于物，机在目。——所以，格物的真正操作就在这句话里。

24、语法讲究谨慎。清晰的书写有赖于清晰的思维。一句话只需要有一个观点，一段话只需要有一个主题，切入点不宜过多，并且分段落有助于读者轻松浏览文本。有时，糟糕的书写才是文本令人难以接近的最大原因。

25、夫固谓一人锲而不舍，则行美于本性矣。(章炳麟《菌说》)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。在新的一年里，让我们以此共勉。

26、这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。三纲八目又有阶级性，“明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合。

27、我调过头来用手攀缘石头，身体一点一点的攀缘下去，当我攀缘到一半的时候，山下的情景依然糊不清。

28、“格物”就是一个磨刀石样的东西，最初，我们带着心去石上把那些心、念、意、欲一类的东西磨掉，这是所谓“以我观物”的过程，但格物到了最后，却是要超脱出这个状态，达到“以物观物”，物如如显现。格物时有物，格了便无物。

29、事实上，展签也曾作为叙事的主角进入策展的视野。1994年在波士顿美术馆的“展签展：当代艺术和美术馆”(TheLabelShow:ContemporaryArtandtheMuseum)上，邀请了不同人士来为美术馆展品书写展签，包括艺术家、艺术家的亲戚、艺术学院学生、剧作家、电影导演、教授、高中生、女权理论阅读小组成员、美术馆不同部门的工作人员……他们甚至给艺术品商店里的复制品也写了展签。此举不仅让观众思考作品的选择、复制背后的各种因素，也触及了博物馆创造展示的语境和整个过程当中的伦理：展品为什么出现在这里，谁在策划谁，谁需要它，谁的声音被听到，拥有它的是公共还是私人，其中的世界观是殖民的还是世界的……对书写的认真探究下，一切无可遁形。

30、最后我们采纳了一个从“讲故事”出发的版本，回应莽人鲜活的日常生活和艺术家走入田野的工作方式，呼应展览讲述“物”与“人”相互纠缠的故事这一策展主题。

31、《应有格物致知精神》一文中，总共出现了七个“我”和十一个“我们”，作者在文中身影频现，对着一群年轻的学生语重心长，究竟所为何事呀？我们先来知人论世。

32、GuyBen-Ner夫妇和两个孩子借用世界各地的宜家商店场景拍摄了《StealingBeauty》。影片以情景剧的形式展现了一家人关于盗窃、财产、家庭权利的对话，而拍摄本身未受商场的许可。艺术家生于1969年，生活工作于特拉维夫、柏林和纽约，信奉马克思、恩格斯的理论。影片最后，两个孩子以宣言的形式说道：“‘如果不被它支配，你就不能支配它。偷窃，并且让别人偷窃。让财产自由地流动，这样它就不会缠绕你的家’”。

33、(学生读书，寻找，做记号，交流。)生８：“现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。”、“传统的中国教育并不重视真正的格物和致知。”、“科学发展的历史告诉我们，新的知识只能通过实地实验而得到，不是由自我检讨或哲理的清谈就可求到的。”、“实验的过程不是消极的观察，而是积极的探测。”、“以埋头读书应付一切，对于实际的需要毫无帮助。”、“我们需要培养实验的精神，就是说，不论研究自然科学，还是人文科学，或者在个人行动上，我们都要有怀疑求真的态度，要靠实践来发现事物的真相。”、“希望我们这一代对于格物和致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。”……

34、在这部短片中，盖伊·班纳尔饰演一位“家庭主夫”，以诙谐的方式来讨论父母责任与儿童教育。片中，小儿子在校偷窃被发现，从而引发家庭讨论—什么是“私有财产”。本片是艺术家在宜家商场中(没有事先联系许可)进行拍摄，也进一步探讨了私有制和作为社会最小分子的家庭之间的关系。

35、师：很好，读书很仔细，你把第9小节中的关键词语给找出来了。还有其他的短语或句子了吗？(学生继续浏览课文，寻找。)

36、喷泉起源于古希腊，是古代城邦为了应对人口激增对日常用水的需求，提供饮用水的基建设施。建造所需要的大量资源和调配能力，逐渐使其成为国家权利象征，当水资源的调配不再依赖喷泉，今天它成为具有公共性的装饰景观。

37、敌人的威胁不但不能使英雄屈服，反而激起英雄更大的愤慨。

38、司空：古代官名；见惯：常见而习惯了。原指司空看惯了某事以为平淡；后比喻常见之事；不足为奇。

39、今天，你在时代美术馆展厅能看到的每张展签，均是源于这次对“美术馆基本功”的重访和自我纠缠。从“格物致知”一位观众的留言中，我们也为举办“诠释写作工作坊”前的一个自我提问找到了答案：

40、这是作者从社会、个人、集体、现实、历史、主观、客观......探究“是什么”的根本原因，也是论述这个“是什么”的根本价值所在。从本文来讲，“格物致知”的道理古已有之，大家并不陌生，道理也并不深奥，那为何作者还要喋喋不休、不厌其烦、长篇大论、谆谆告诫呢？文章11—13自然段就论述了这个问题。11—12自然段论述积弊犹存，历史、现实的需要。列举了两个事例来证明，一个是中国学生重视理论、分数，轻视实验、能力，另一个是自己当初读书很用功，却彷徨恐慌。第13自然段论述适应环境，现实、未来的需要。再次强调“格物致知”的真正含义——探索；想象力、有计划，提出自己的殷切期望，“实验精神真正变成中国文化的一部分”。

41、我调过头来用手攀缘石头，身体一点一点的攀缘下去，当我攀缘到一半的时候，山下的情景依然糊不清。

42、国人重“道德”。格物致知，不仅是“育德”，更是重“道理”、明“事理”。“道德”离开了“道”，则变成了“无道”的顺从，只会产生“奴役”，是看不清自己，看不清外界的“愚昧”。

43、(4分)①有些同学之所以高分低能，是由于在传统教育的文化背景下，“偏向于理论而轻视实验(1分)，偏向于抽象的思维而不愿动手”(1分)。

44、格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。

45、生：我发现第11小节中，有一个词语“动手”，不知道算不算？

46、生：我找到的短语是“实验的精神”，还有“实地实验”、“实地探察”

47、我将随身携带的缆绳一头系在一棵粗壮的大树上，一头系在了自己的腰上，我试着拽了拽它们，感觉到很结实。

48、因材施教，分层教学。在教学中，从好、中、差各类学生的实际出发，确定不同层次的目标，进行不同层次的教学和辅导，组织不同层次的检测，使各类学生得到充分的发展。

49、《应有格物致知精神》一文中，第一自然段表明写作目的，即为什么写作，“谈谈中国学生应该怎样学习自然科学”。第二自然段具体谈“怎样学”。先谈“格物致知”的出处——传统教育最重要的“四书”之一的《大学》(这里专门提出“传统教育”，已为下文的论述表明了角度)，再谈“格物致知”的含义：一般义——从探察物体而得到知识；现代学术义——实验获得知识。综合起来，本文“是什么”的表述就是“中国学生学习自然科学应格物致知”。

50、师：其实，作者为了引起我们当代学生对格物致知新的认识和思考，还摆了一个事实，大家能够找出来吗？

51、师：其实，作者为了引起我们当代学生对格物致知新的认识和思考，还摆了一个事实，大家能够找出来吗？

52、生：中国学生念功课成绩很好，考试都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意时，就常常不知所措了。

53、历年来，议论文阅读理解语段一直是中考中不可或缺的三大语段之一。从我市多年来议论文语段分值分布的情况来看，均在8—12分之间。所以要想获得中考高分，得心应手解答试题，平时加强对议论文的阅读训练必不可少。而议论文作为一种逻辑性比较强的文体，对于以感性思维为主而抽象思维发展程度尚不高的初中生而言，读懂、读透，尚有一定难度。当然，也并非无法可循。只要建立议论文知识体系，授之以渔，循序渐进，读练结合，持之以恒，必然能学有所得、学有所成。

54、师：同学们，参加了生物实验操作考试，考试涉及的知识点在课堂多次强调。学校安排这样的考试目的原因何在？今天，我们就从《应有格物致知精神》这篇文章中寻找答案。哪位同学来说说，什么叫“格物致知”？

55、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的效果。

56、格物致知＂一词出自《大学》。格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。北宋朱熹认为，＂致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。＂这是朱子对＂格物致知＂最概括、精确的表述。

57、出自：西汉·戴圣《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

58、我们要格物致知探求事物的本质，不能略知一二就放弃。

59、回顾：天台“疯”会《缓慢的归乡——广东时代美术馆在疫情之中的反思和回归》

60、每当我遇到自己解决不了的问题时，每当我迷茫不知所措时，都会想到在百度上征求网友们的意见。

61、(2分)因为传统教育的目的并不是寻求新知识(1分)，而是适应一个固定的社会制度(1分)。

62、锲而不舍偏正式；作谓语、定语、状语；含褒义。

63、锲：雕刻；舍：停止。不停地雕刻。比喻做事或学习有恒心。

64、我们先讲朱子。朱子将“致知”之“知”理解为主观的、主体的认知功能，就是认知能力，以及依此认知能力通过五官所获取到的各种外界信息和知识。它同时指这两者：一方面指我们内在的这个认知主体，同时又包含着这个认知主体透过五官对外界产生的认知及积累的知识，统名曰“致知”。如此理解“致知”之“知”，则其“知”即为通常意义上的“经验知识”和“经验智慧”，为感官所感知的外在之知识、后天之知识、耳目见闻之知识、经验之知识、形而下之知识、逻辑支配下的事物的结构性知识、对经验的归纳与综合之知识。用现代的话说，“知”是社会科学和自然科学之知识，只有极少部分知识涉及生命科学。在儒家，它不叫生命科学，它叫内圣之道或仁义之道。内圣之道也好，仁义之道也好，用我们现在的话说，属于生命科学这个范畴，属于生命科学知识。这是对“致知”之“知”的理解。

65、主持人：今天潘老师为我们讲解了“理学”的代表人物朱子对“致知”和“格物”的理解，那么“心学”的代表人物对“致知”和“格物”又有着怎样不同的理解呢？好，今天的节目就到这里，我们下期节目再见。