精选顾炎武(27句)

顾炎武

1、顾炎武的思想在发展的过程中，萌生了对皇权的质疑，这一点是十分大胆的，毕竟在封建主义社会，这种思想是不被允许的，而且也是离经叛道的。顾炎武反对独治，而主张众治，虽然顾炎武并没有在表面上说出反对皇权的这种话，但是他的这种主张却充满了反对封建主义专制制度的思想。“天下兴亡，匹夫有责”这句话想必大家耳熟能详，这句话就是顾炎武提出来的。

2、复旦大学教授、文史研究院院长葛兆光认为，这本书的价值和研究方面都有新的认识，浙江大学的古籍所束景南教授也评价全书解决了“汉学与宋学之争”、“顾氏是否崇信朱子理学”、“顾氏学说对后世的影响”学术争论。

3、学生们问道：“那么，该怎样读到这些书呢？”

4、      反映商品经济发展的要求，顾炎武对于在商品经济发达地区实行变实物赋税为货币赋税的“一条鞭法”持肯定的态度。《天下郡国利病书》第六册《苏松》的《查一条鞭之故》条说：“一条鞭法，最称简便宜捷。”(《天下郡国利病书》)同时全录王锡爵《永折漕粮碑记》，言嘉定县自在未实行一条鞭法以前，“四境荒芜之田，无虑数万亩，老稚提携而去者，项背相望；而在实行一条鞭法以后，“行之十年，而荒茅乱，垦有新田，颓垣废井，创有新庐”。而嘉定之民所以歌舞之可知也。”顾炎武又引王锡爵《永折漕粮碑记》所云，说明国家每年转输东南四百万之粟以给京师，劳民伤财，“计十万石之费盖不訾矣”，可谓得不偿失。因此，在东南沿海地区实行一条鞭法“实利于民，亦利于国”(《天下郡国利病书》)。类似的说法还有许多。

5、可是明史馆同乡仍不死心，顾炎武又写了一封回信，言辞更加激烈：先妣未嫁过门，养姑报嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈。临终遗命，有“无仕异代”之言。故人人可出，而炎武固不可出矣。七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以死殉之矣。

6、昆剧《顾炎武》导演卢昂说：“这是一项文明补遗和传承的浩浩工程，特别是在这样一个朝代更替、战乱纷飞的动荡时期，生命的劫难、路途的艰辛、记录的浩瀚、考证的艰难……顾炎武无时无刻不承受着离家的孤寂、‘遗民’的苦难、身心的疲惫、不断地别离，而义无反顾地正人心、拨乱世、续文脉、保天下，也就是义无反顾地救护中华文明残存的碎片，续写中国文化华彩的篇章。”

7、朱之蕃的叙述表明，太平堤之所以有机会被评为金陵一景，是因为玄武湖被禁的缘故。到了清朝玄武湖解禁后便取而代之，太平堤从“金陵四十八景”中消失，如清初“金陵八家”之一的高岑在编绘《金陵四十景》时，将“后湖”列为第二十一景。有趣的是，爱屋及乌，当时人们还把产自太平门外的藕和菱角列为南京特产：“武湖藕，甘嫩无渣滓；武湖菱，入口如冰雪自化。”(清《江南通志》卷八十六)

8、清初，沿海和太湖一带还有零星的抗清活动，清朝官府防备很严，发现有什么抗清嫌疑的人，就要加上“通海”的罪名，打进监狱。原来昆山有个官僚地主叶方恒，想吞没顾炎武家的田地，便买通顾家的仆人，诬告顾炎武通海。顾炎武被抓后，经过南明弘光政权的礼部尚书、后在清朝做官的钱谦益帮忙，才被释放。

9、当时，沿海和太湖一带还有零星的抗清活动，清朝官府防备很严，发现有什么抗清嫌疑的人，就要加上“通海”的罪名，打进监狱。昆山有个官僚地主叶方恒，想吞没顾炎武家的田地，买通顾家的仆人，诬告顾炎武通海。叶方恒还把顾炎武抓起来，私设公堂，逼他自杀。

10、      顾炎武对宋朝灭亡教训的总结，实际上是对明王朝灭亡教训的总结。他在《日知录》卷十二《财用》条中，更从经济学学理上论述了货币的作用，说明了专制统治者拼命搜刮民财、“独拥多藏于上”的荒谬，同时也说明了君主独“擅天下之利”乃是导致明亡的根本原因。他说：“古人制币，以权百货之轻重，钱者币之一也，将以导利而布之天下，非为人主之私藏也。……自古以来，有民穷财尽，而人主独拥多藏于上者乎？此无他，不知钱币本为上下通共之财，而以为一家之物也。”“财聚于上，是谓国之不祥。……《管子》曰：‘与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。’呜呼，崇祯末年之事，可为永鉴也。”明王朝并非亡于崇祯，而是亡于万历。而万历皇帝最大的弊政，就是实行了横征暴敛的税收政策。

11、      在《日知录》中，顾炎武还说：“《黄氏日钞》曰：夫子述六经，后来者溺于训诂，未害也；濂洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣”。“孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者，则有五科，曰语录科。”(《夫子之言性与天道》，《录》卷七)这话虽然没有明确批评程朱理学，但对其不满情绪也显而易见。他曾借孔子的话批评宋玉“为俑者不仁”，濂洛言道学，导致后来借以谈禅，是否也可以说“不仁”呢？

12、顾炎武提倡反清复明，在失败以后，顾炎武游历各个地方，并且潜心治学，是明末清初非常有名的学者、思想家。顾炎武被清朝学者称为开国儒师，他继承了反理学思潮，并且对各个方面的内容进行了继承和发扬。顾炎武在文学道路上极具探索思想，开创了新一代学风，给清代学者带来了很大影响。顾炎武在明末时期，就开始对理学进行批判，顾炎武在批判中建立了自己的学术思想。

13、      在《读宋史陈遘》一文中，顾炎武借评说宋代史事和总结宋朝灭亡的教训，对专制统治者摧残民间工商业的税收政策予以谴责，认为宋朝之所以灭亡是从对民间工商业者实行横征暴敛开始的。他说：

14、顾炎武还提到，明代有一位陆粲，曾作《担夫谣》，描写驿传兵卒服务于往来官员，不堪劳苦的情形：“归来息足未下坡，邮亭又报官员过。朝亦官员过，暮亦官员过……焉用官员如许多！”所谓“焉用官员如许多”，透露出民众对官吏过于冗多的怨愤。

15、正确认识商品经济发展的二重性，确认经济发展的优先地位，反对以“道德”的名义阻碍和破坏商品经济发展

16、      为了解决“今日盐利之不可兴，正以盐吏之不可罢”的问题，顾炎武坚决主张食盐的自由贸易，力主撤消设置“盐吏”的“掩耳盗钟之政”。他认为商品的流通有其因“地利之便”的自然规律，不是国法所能禁止得了的；改变由国家垄断食盐贸易的局面，不仅有利于国计民生，而且有利于澄清吏治。

17、顾炎武晚年潜心致力于学术，每天除了读书，都是写书，并且将自己平生所学集结成日知录，留给后人参考。

18、顾炎武是明末清时期杰出的思想家、史地学家、经学家、音韵学家，和明末清初的王夫之、黄宗羲并称为“三大儒”，还对于国家典制、天文仪象、河漕、郡邑掌故、音韵训诂之学，兵农及经史百家都有一定的研究。晚年为当时的清初创立了一种新的治学方法，被誉为”清学开山始祖“从而成为清代的一代宗师。他的作品记录了明朝时期走向灭亡和清朝时期渐渐走向富强的过程。

19、      大同商旅辐辏，货物踊贵，亦以藩府有世禄之供，将士袭常饩之养。虽曰穷边绝徼，殆与内郡富庶无异，而浮侈犹甚。

20、有一天，顾炎武在太平门外太平堤经过，被仇家发现遭到袭击，头部受了重伤，幸亏有好心人救护，才脱离危险。经过此事顾炎武知道，江南他是呆不下去了。顺治十四年(1657年)元旦，是年45岁的顾炎武在伤好后返回老家昆山，将家产全部变卖，毅然离开故乡。 

21、      语云：‘海者，闽人之田。’海滨民众，生理无路，兼以饥谨荐臻，穷民往往入海从盗，啸聚亡命。海禁一严，无所得食，则转掠海滨。……窃谓洋税不开，则有此害。若洋税一开，除军械硫磺焰硝违禁之物，不许贩卖外，听闽人以其土物往。他如浙直丝客，江西陶人，各趋之者，当莫可胜计，即可复万历初年二万余金之饷以饷兵。或云可至五六万，而即可省原额之兵饷以解部助边，一利也。沿海贫民，多资以为生计，不至饥寒困穷，聚而为盗，二利也。沿海将领等官，不得因缘为奸利，而接引、勾引之祸可杜，三利也。……此非臣一人之言，闽省之公言也。

22、顾炎武论学主张“博学于文”，“行己有耻”。强调学以经世，自一身以至天下国家之事，都应探究原委，反对明末空谈心性的空疏学风。提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的名言，后人概括为“天下兴亡，匹夫有责”。

23、      顾炎武倡导经学，不是为经学而经学，其目的是“通经致用”。他讲求六经，与思考“当世之务”紧密相连。“凡文之不关于六经之旨，当世之务者，一切不为。”(《文须有益于天下》，《录》卷十九)“国家之所以取生员而考之以经义、论、策、表、制者，欲其明六经之旨，通当世之务也”。“必选夫五经兼通者而后充之，又课之以二十一史与当世之务而后升之”。“通经知古今，可为天子用者。”(《生员论中》，《亭林文集》卷一)也就是说，经学的归宿是实学。对六经的研究，是他实学中的一部分。

24、顾炎武从四十五岁起，用了二十多年时间，在山东、山西、河北、江南来回奔走，每年差不多有一半时间住在旅店里。他还曾经和朋友一起，在雁北开垦荒地。到了晚年，才在陕西华阴定居下来。

25、松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

26、可惜这样的一位大学者，后人并不能完全的理解，后来有人说顾炎武为“清学”开山，极力推崇他的“博学于文”，但是对于他的“体己有耻”，却鲜有人推崇，后者却是他用生命践行的学术理论，如果顾炎武泉下有知，会不会一声长叹呢？