精选荀子怎么读(69句)

荀子怎么读

1、主张：老子思想主张“无为”，老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。

2、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》

3、有五六老叟，庞眉皓发。——南朝宋·范晔《后汉书·刘庞传》。(荀子怎么读)。

4、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

5、闇乎天下之晦盲也，皓天不复，忧无疆也。——《荀子·赋》。

6、班荀：(bānxún)，汉史学家班固和荀悦的并称。

7、子曰:贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。——《论语·宪问》

8、——《荀子·劝学》 　　(曹操 原诗) 　　神龟虽寿，犹有竟时。

9、荀且：(xúnqiě)，只顾眼前，得过且过。敷衍了事；马虎。不正当的(多指男女关系)。为了眼前的利益，做出违背本心、违背道德、违背律法的事。

10、《荀子》一书，有其确定的儒家立场。在世衰道丧，百家异说之间，或是或非，盈盈而无定准的现实面前，荀子以将圣之资，绍明儒学，通过对诸子百家的辩难与批评表现出强烈的道义担当，这一点与孟子非常相似；但荀书又显然不是一孤独的灵魂闭门造车、冥思苦想的结果，而是对当时的各家各派相互批判、吸收，而后才成的一家之言。荀子“以仁心说，以学心听，以公心辨”表现出学术上智、仁、勇的德慧，而他所主张的“兼听之明”、“兼覆之厚”，贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，乃所以撑起其作为先秦儒学集大成者的根本原因。举例来说，孟荀对于墨子的主张皆有强烈的批评，孟子斥墨子的“兼爱”为无父、为禽兽，言近谩骂；而荀子则更偏向于从学术上指陈墨子理论的不足；不仅如此，《荀子》一书对墨子所说的富国、富民、尚贤、尚同、节用等观念不仅未加一概反对，还多少加以吸收。对其余各派荀子的态度亦复如此。又如，就儒家一派而言，阅读《孟子》，我们较难发现其有类似“自然状态”的描写，而荀书对此却有较成型的论述，但荀子之所以有此创发，实与他对墨、道、法诸家之相关理论的批判、吸收与综合密切相关。(荀子怎么读)。

11、jī tǔ chéng shān，fēng yǔ xìng yān，jīshuǐ chéng yuān，jiāo lóng shēng yān。

12、孟子和荀子。分别为战国时期儒家两大学派的代表，故常并称。

13、fēi shéshàn zhī xué wú kějì tuō zhě，yòng xīn zào yě。

14、衰惫 造句：他今天看起来好衰惫。衰敝 造句：听说最近他们公司经济衰敝，估计快要做不下去了。衰变造句：这棵小草受到了辐射已经开始衰变了。衰残 造句：隔了一个星期没有给花浇水，它们已经衰残了。衰草 造句：荒废已久的这里已经衰草满地了。衰耗造句：爬了七楼的楼梯已经让我的力气衰耗完了。衰竭 造句：极度衰竭的您，只好从床上挣扎着起来。

15、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》

16、简介：孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。

17、而在段的结尾部分则归结道："君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用"吾尝终日而思矣，不如须史之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。

18、bùfù tǐng zhě，róu shǐ zhī rán yě。gùmù shòu shéng zézhí，jīn jiùlì zélì。

19、又次，阅读《荀子》也需要注意到荀子作为先秦儒家的总结者或集大成者所表现出来的思想特点。应该说，在中国儒学史上，真正称得上“总结式”大儒的人其实并不多，而荀子应当是其中的一个。所谓“总结式”大儒，其思想必有明通之识见，有出入百家而又平章百家的气度和气概。事实上，历史发展到荀子，先秦时期有关“古今”“礼法”之争，“王霸”“义利”之辩，“天人”“名实”之论等，皆已经到了一个总结的阶段，而荀子显然恰如其分地承担了此一任务，并对此作了认真的总结。所以，今天我们阅读《荀子》，也应当有与荀子当年相应的心态，那便是批判与吸收。

20、木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

21、皋陶, 皋城(今安徽六安)人，皋陶是黄帝之子少昊之后，生于公元前21世纪，古六安国始祖,相传为东夷族首领，偃姓。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，“且授政”(即叫他处理政务)，但皋陶先于禹而亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。今六安城东有皋陶墓,春秋时期的英、六等国是皋陶的后人。

22、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。

23、简介：墨子(生卒年不详) ，名翟(dí)，东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人 。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

24、númǎshí jià，gōng zài bú shě。qièér shě zhī，xiǔ mùbú zhé，qièér bùshě，jīn shí kě lòu。

25、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》

26、yǐnwúzhǎo yá zhī lì，jīn gǔ zhī qiáng，shàng shí āi tǔ。

27、木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。

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29、《周礼·考工记·韗人》：“韗人为皐陶。” 郑玄 注引 郑司农 曰：“皐陶，鼓木也。”

30、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

31、明 沉鲸 《双珠记·处分后事》：“误婴缧絏属 皋陶 ，咫尺天光不照。”

32、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》

33、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。

34、(1) (形声。本作“皜”。本义：光明)。

35、dēng gāo ér zhāo，bì fēi jiā cháng yě，ér jiàn zhě yuǎn。

36、(“怎样读经典”由中华读书报、杭州骉马文化传媒公司联合推出)

37、驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

38、视土地之差等以征税)(2) 减少 如:衰少(减少);衰乏(减少缺乏)组词：衰败 造句：现在这深秋的傍晚，更是处处显得零落衰败的样子。

39、物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。——《劝学》

40、周宣王辟国千里,非贪侵也。——《盐铁论·地广》

41、简介：荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

42、读bì或pì。读bì时，古同“避”或“睥”，指躲开或睥睨，也有斩除、王权等意思。

43、读荀子有两种目的，第为修养应用；第为学术的研究。

44、留香荀令：(liúxiāngxúnlìng)，荀令君到别人家里，坐过的席子好几天都有香味。比喻美男子。

45、荀的释义：荀是古代汉族传说中的一种香草，现在常用于姓氏。

46、其次，阅读《荀子》，需要将具体问题的研究与时代的共同课题的把握相结合，这一点涉及到对《荀子》一书的问题意识的了解。元代刘埙在《隐居通议》中说“古人作文，俱有间架，有枢纽，有脉络，有眼目”。所谓问题意识，即是一本书或一篇文章的“眼目”。那么，荀书的问题意识究竟是什么？说起《荀子》，人们最容易想到其性恶论与孟子性善论的差异，或谓一者重礼，一者重仁等，这种想法当然合乎情理也有理论意义。不过，孟荀皆面对着天下大乱、重建秩序的共同课题，因此，如何将具体论点之“异”与时代课题之“同”结合起来，便更容易读出荀子思想的用心与特色。事实上，孟荀之异虽然表现在各种具体的观点上，但其问题意识却是从如何化解秩序重整的时代课题中引申出来的。换言之，对同一课题的疏解，孟荀之异更多地表现为一种方法之异。如此看来，性善、性恶，言仁、言礼等，并不是孟荀的问题意识，孟荀的问题意识乃是治道的实现问题。例如，孟子对重建政治秩序的思考完全取资于个人自足的内在仁心，所谓“举斯心加诸彼”而天下可运于掌；荀子则着眼于人类社会所存在的“欲多而物寡”及其所必然导致的“争、乱、穷”的特殊状况，所以，他毫不犹豫地拒绝了孟子藉道德天性以重建秩序的主张，坚持以客观化的“礼”为架构来整顿政治秩序。但孟子言仁，荀子言礼，人们却常常将仁与礼皆作为道德概念来理解，这不是说一点道理都没有。不过，孟子的仁固然是一道德哲学的概念，而荀子的礼却首先是一政治哲学的概念，两者在性质上是有差别的；而且就因应所面对的时代课题而言，荀子作为政治哲学概念的“礼”显然在理论上更具合理性，因为荀子言礼的首出意义是为了去乱止争，为了“出于治，合于道”而形成的一套社会政治秩序的制度设计，故云“礼义生而制法度”(《性恶》)，又云“隆礼贵义者，其国治”(《议兵》)。在荀子看来，秩序之建立和贞定非徒出于个人内在的恻隐之仁心，而必有赖于安顿社会人群之法式，此法式即是荀子所说的“礼宪”，亦即作为“经国家，定社稷，序民人”的制度或法册，故荀子必云“不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣”。(《劝学》)翻阅整本书，《荀子》对孟子的批评，无论是《非十二子》的“三无”之说，还是《性恶》篇的“起而不可设，张而不可施行”之论等，大凡皆着眼于重建秩序的方法方面。这样看来，阅读《荀子》，我们既要考究荀书中具体的问题与观点，也要牢牢把握其立言指事的目的与宗旨；既要有细处的分析，也要从大处着眼，抓住其念兹在兹的根本问题。用一句简洁的话来说，就是先要弄清楚他“为何说”，然后再了解他“如何说”，这样我们才能达到对荀子思想的同情的了解，避免只见枝叶，不见森林的毛病。

47、 ◎冲起：“塕然起于穷巷之间，～堁扬尘。”

48、在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个"物”字就从“舟楫”“奥马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

49、 吾语汝学者之嵬容。——《荀子·非十二子》

50、mu4 zhi2 zhong4 sheng2, rou2 yi3 wei2 lun2, qi2 qu3 zhong4 gui1,sui1 you3 gao3 pu4,bu2 fu4 ting3 zhe3, rou3 shi3 zhi1 ran2 ye gu4 mu4 shou4 sheng2 ze2 zhi2, jin1 jiu4 li4 ze2 li4 ,jun1 zi1 bo2 xue2 er2 ri4 can1 xing3 hu1 ji3, ze2 zhi4 ming2 er2 xing2 wu2 guo4 yi

51、问题意识。问题是引发兴趣和学习的起点，没有问题意识，学习只能是盲目的和随意的，效率也会非常低。任何的学说最终都是为了解决问题，如果对学说要解决的问题不清楚，读书无异于盲人摸象。带着问题去读书，才能不断的提升自己思维的高度和广度，不断扩展自己的思维框架，也更容易理解作者的本意，同时自己的收获也会更大。

52、比喻勇士。诗经．小雅．祈父：「祈父！予，王之爪牙！」喻世明言．卷吴保安弃家赎友：「李都督虽然骁勇，奈英雄无用武之地，手下爪牙看看将尽！」

53、动物的尖爪和利牙。荀子．劝学：「螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。」吕氏春秋．恃君览．恃君：「凡人之性，爪牙不足以自守卫。」

54、《荀子》书多古训，其语法亦多与近代文不同，且脱误之字颇不少，故有时非藉注释不能了解。旧注惟唐杨倞一家。前清乾嘉以降，校释者复数家。最先者为谢墉、卢文弨合校本，浙刻《二十二子》所采是也。次则郝懿行之《荀子补注》，王念孙之《读荀子杂志》，俞樾之《荀子平议》。自有此诸书，而《荀子》始可读矣。近人王先谦裒诸家所释，间下己意，为《荀子集解》，现行《荀子》注释无出其右读者宜置一本也。

55、(5) 又如：皓腕(素腕，指女子洁白的手腕)；皓皓(洁白的样子；光明的样子)；皓手(洁白的手)；皓然(洁白的样子)；皓齿明眸(洁白的牙齿，明亮的眼睛)。

56、不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚。这与开头所说的“学不可以已”是一致的。学无止境，只有看到前人丰厚的知识成果，方才知道自己的浅薄与不足。因此要不断学习。

57、简介：老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

58、2 林彪、"四人帮"及其爪牙都是一丘之貉。

59、　　译: 　　神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。

60、当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。

61、君子定居时一定要谨慎地选择好地方，外出要和有学问有道德的人交往，以此防止受邪恶人的影响，而接近于正道。一定要注意外部环境对人的影响。

62、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

63、wú cháng qí ér wàng yǐ，bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě。

64、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

65、也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。

66、(1) (形声。从糸( mì)，表示与线丝有关。晋声。本义：赤色帛) 同本义 (red silk)

67、(2) 同本义 (bright；luminous)

68、Jūn zǐ yuē：xué bù kěyǐyǐ。qīng，qǔzhī yú lán，érqīng yú lán。