精选纷至沓来和接踵而至的区别(59句)

纷至沓来和接踵而至的区别

1、世尊开显“耳根圆通”修学法门的另外一个重要原因，是要让流落六道、生死沉沦的所有众生，都能于十八界中选择一个“无生灭性”，作为复还原本清净的觉性、无碍圆满的光明和常乐我净的智慧。如《楞严经》卷四云：

2、我问爸爸，为啥他们吃得都那么香。那些明星嘉宾什么山珍海味没吃过啊，一些家常菜就让他们这么欣喜？(纷至沓来和接踵而至的区别)。

3、汝复于中，克定优劣。又云：“汝今欲逆，生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等，六受用根，谁和谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆通；”“若能于此，悟圆通根，逆彼无始，织妄业流，得循圆通，与不圆根，百劫相倍。”〔7〕

4、在《楞严经》第六卷中提供的“耳根圆通”法门的修学原理、修学方法、修学过程和修学途径等。质而言之，只要能彻底弄通或读懂了下面的这段文字，修学“耳根圆通”法门方法、原理、过程和途径等一系列的问题，也就能够得到良好的解决。不过，一方面因为“耳根圆通”法门太过微妙甚深、不可思议；另一方面由于观音菩萨在讲述“耳根圆通”法门时，采用的均是高度抽象的哲学手法，所以很多读过这段经文的人，在诵读过若干遍以后，总有一种摸不着头脑或者是不得要领的感觉。同时历代的高僧大德，虽然也对这段经文或多或少做过注疏、讲记。但是绝大多数的人们，还是无法从中把握到关键的要领。对此笔者一方面将采用广泛参考历代注疏和讲记的手法；另一方面通过层次递进、条分缕析的方法，来对这段“耳根圆通”法门最为核心、最为重要的经文，进行一番细致入微的解析。如卷六中云：(纷至沓来和接踵而至的区别)。

5、B项“纷至沓来”和D项“接踵而来”都形容接连不断地到来，强调的是“来”的动作，不能与“人流如潮”构成并列，排除B项和D项；

6、所以，王家大院的成功，主要是其优越的自身素质的结果。老耿在其中，起到的更多是“伯乐慧眼”的作用，以及上市前“进一步精心雕琢”的作用。

7、学人在第一层修学的基础上，进一步舍去声尘的静相，因为声尘之静相，虽然也是学者修学“耳根圆通”的修学所得，但是它也是吸引“闻性”向外奔流的尘垢。所以学者切勿以为出现的静相，就是自己所要追求的最后目标。而是应该及时舍去的对象，这样修学之人也就不会被所谓的“静相”，深重地窠臼起来，从而彻底摆脱静相的束缚。

8、我问爸爸，为啥他们吃得都那么香。那些明星嘉宾什么山珍海味没吃过啊，一些家常菜就让他们这么欣喜？

9、接踵而至：偏正式；作谓语、定语；用于书面语。接踵而至侧重于指人。

10、(译文)：他们的心庄重严肃，通常如果有什么事，那么即使事物纷纷到而沓来，这足以扰乱我的智慧思考

11、(解释)罗雀：张网捕雀。大门前面可以张网捕雀。形容门庭冷落，宾客稀少。

12、换句话说，众生只有于十八界中找到本不生灭的湛性(根身)，并且还要以之作为自己修学佛法的最初发心或行为动因，才能圆成符合果地之不变的觉悟本性。可是，在十八界中除了六根之中的“耳根”具有不生不灭，圆湛妙性之外，其余的六尘和六识均是生灭变化，无有常性的。所以佛陀才于《楞严经》中高扬“耳根圆通”，并且还把它作为末法众生圆通六根、得证菩提的不二法门。那么耳根的不生不灭、圆湛本性，主要是通过哪些方面才能体现出来呢？末法时期的众生如何才能知晓六根之中的“耳根”是不生不灭的呢？对于这个问题，佛陀于第四卷中通过多次撞击大钟的方式，让阿难最终了解到耳根的“闻性”是不生不灭的。如第四卷云：

13、晋中市榆次区卫星图，拍摄于2006年2月8日，来自googleearth。城东南黄色区域，即榆次老城范围。

14、努力经营自己生活中的点滴美好，幸福会接踵而至。

15、宋·朱熹《答何叔京》六：“夫其心俨然肃然，常若有所事，则虽事物纷至而沓来，岂足以乱吾之知思。”

16、大家都知道平遥古城，世界历史文化遗产。平遥是怎样从一个只产牛肉和火柴的地方(呵呵，山西人应该有印象吧)变成世界遗产和旅游胜地的呢？开玩笑的说，盖因这个地方穷，在50-80年代大同人高高兴兴的拆城墙修马路、拆旧屋起新房的时候，平遥人没有那么多的钱来搞建设，旧有的城池格局和街巷基本都保存了下来，因祸得福，成为中国大地上保存最好的古城池。

17、出处：宋·楼钥《攻媿集》第五十二集：“禅位之诏；登极之赦；尊号改元等文；纷至沓来。”翻译为：禅位的诏书、登基的赦免、尊号改元等文章，纷纷到来。

18、转眼，老耿的灵石县长的位子坐满了五年。2000年，42岁的老耿不负众望的升官了，到晋中市榆次区任区委书记，从而开启了他的六年榆次时代。

19、妈妈听了不以为然；我听了懵懵懂懂，不理解为啥一个事情要通过别的事情去理解，而不是通过了解这个事情本身去理解。

20、一闭上眼，各种景象就纷至沓来，吓得她整夜合不上眼。

21、另外，还有个我亲见的例子。去年秋天一日，我在大同坐公交车，旁边站了两个女生在聊天，一个是大同人，一个是榆次人。

22、(译文)：你来，我听到的，千里有一人，这是并肩站着，百世而一个圣人，如果随脚跟而来的，现在你一下子就看到七人，那人不也是人啊。

23、一旦提到发菩提心，信奉和研修大乘佛教的学人，自然是不太陌生的。因为释迦如来于所有的大乘经典和所教授的所有大乘修学法门中，均明确地指出发菩提心是决定大乘经典和大乘修法的根本，同时形成于中国的八大佛教宗派，也都程度不同地有着与菩提心相关的教授内容。例如：号称简易方便的净土法门，在倡导持名念佛的同时，也有号召大家生发菩提之心；而流行于中国大江南北的禅宗，虽然是以“明心见性、见性成佛”为宗旨，但是六祖慧能也在《坛经》中有过“菩提般若之智(菩提心)、世人本自有之”的教授；至于华严宗就更不用说了，法藏大师在构建华严宗的理论体系时，不仅大力倡导和强调菩提心的思想，而且还专门撰写过一篇菩提心的论文。〔18〕文中不但论述了生发菩提心的重要性，同时还系统阐扬了与菩提心有关的众多教义。

24、爸爸笑答：“黄老师的厨艺肯定一级棒，但那些嘉宾吃得香，还不全是因为黄老师的厨艺好。你没见嘉宾们在开饭前要么是下地干活，要么是出力帮厨。这些显然都不是他们擅长的，但他们都很努力地为了一顿美餐而出力。正因为有了开饭前那个辛苦的过程，到了晚上吃起饭来才会特别得香啊。你要是参加一个考试或比赛，题目特别容易，对手也没啥竞争力，你即便得了满分或者冠军，你的成就感也会打折的吧？”

25、而纷至沓来，则表示一个一个来，有一定的先后手续。而且其动作只表示来。

26、记忆里的点点滴滴，在一个淫雨菲菲的季节里，随着那些不断飘散下来的水珠纷至沓来。

27、大同女：你们榆次好，那是因为耿彦波已经在榆次给你们修过路了。等到大同也修完，肯定比你们榆次还好。

28、通过上述的详细比较，我们就能轻易发现，六根之中“耳、舌、意”三根具备一千二百功德。而“眼、鼻、身”三根却只有八百功德，由此可知六根之中前面三根具足圆满，与世相和，而后面三根却与世相离。而相离的三根不能作为主修的方法，相和的三根却可以圆通世界。准此以观，六根之中也只有前面三根可以依靠。可是耳等三根既然都与世界相通，我们究竟应该选择哪根与世圆通呢？对此文殊菩萨于第六卷当中，采用交互比较的方法，既为我们作出了明确地选择，又对这样选择的理由作了一个简略地说明。如卷六云：

29、依次填入划横线部分最恰当的一项是(   )。

30、那时候，妈妈总怪爸爸尽教我一些没用的。在妈妈的脑子里，所有对我幼升小、小升初以及学校学习没直接作用的东西，都属于“没用的”。每到这种时候，爸爸总是笑着说，现在学了不能明白没关系，以后也许会通过其他事情慢慢明白的。

31、菩提心是大乘佛法的核心，可以说没有菩提心，既没有大乘佛法。尽管修禅、修慧、修密、做慈善事业、了脱生死，若不能与菩提心相应，那一切功果，不落小乘，便同凡夫外道……禅定为五乘共法，般若为三乘共学，单修禅定或般若，仅可获致生天或了生死，而不能成佛；若欲成佛，必发菩提心，有菩提心作根本，修禅即成大乘禅，修慧即成大乘慧，一切皆是佛道资粮。〔22〕

32、小时候，爸爸教我背诵过一首诗，是布袋和尚契此写的：

33、置若罔闻：放在一边，好像没有听见似的，指不予理睬。

34、狮子座不论在什么时候，总是会给人一种非常强势的感觉，在他们的身上，总是能够感觉到特别大的能量，而且狮子座的人不论做什么事情，也总是有着自己的计划和目标，同时也能够很好的把握自己的节奏，而且狮子座的人无论决定了什么样的事情，他们都不希望被人所打扰，更不希望旁人在一边对他们指手画脚，而狮子座也相信自己是有能力解决所有事情的。

35、解析：分析第一空。根据“找准定位”“自己的比较优势、市场价值”可知，文中要表达的意思是要清楚优势和市场价值。A项“明晰”指明确，一目了然，符合文意。B项“确定”指明确肯定，符合文意。C项“明确”指清晰明白而确定不移，符合文意。

36、此外，常家庄园还着力创造自己独有的一种“文化特征”：

37、好，说完了老耿在榆次的第一个项目常家庄园，再来说他的第二个项目，榆次老城。

38、其实，不是这样的，现在的社会治安管理愈加严格，酒吧的管理也走上正轨，比如说：未成年禁止入内、禁止黄赌毒、衣衫不整者恕不接待...以及场内的安保力量足以保护客人的人身安全和财产安全。V+CLUB秉承绿色健康经营理念，让每位来玩的顾客都能够乘兴而来尽兴而归。

39、经历了下午放下书本参与家务的调整，我也体验了久违的大快朵颐的感觉。那天晚上还有后面几天，我学习效率特别高。后来每次我学习遇到阻滞，我就用爸爸教我的方法调整自己。到现在，我还清晰地记得那天下午和爸妈一起做的那顿晚饭的情景，记得几乎所有的细节，记得那种美味，记得那次放松给我带来的状态，真带劲。

40、首先，“城”和“大院”是不同的东西。“大院”是从前富商生活的宅邸，现在富商住户已然不存，大院实际上是一个专门用于展示的场所。而“城”则不然。无论平遥古城，还是榆次老城，现在并不是一座专供旅游展览的空城，而是继续有住户在内生活、继续承担城市职能的地方。也就是说，人们来看“古城”，不是像看“大院”一样，只是看建筑、看格局、听导游讲讲历史故事就完了的，而是还要体会城里的生活气息、城里的市井文化。无论平遥古城，还是丽江古城，其最吸引人的地方，皆在于此。而老耿打造的榆次老城，虽然也学平遥搞了城隍庙、县衙等，也搞民俗表演，也留有原住民居住，但是，曾经已经被破坏的街巷和市场，现在重新建立起来，在原住民看来，那也是新的东西，有“异物感”的东西，这个地方的原有的“生活流”已经被大规模的改造和重建给打断了，歪曲了，所以其“生活感”已经打了折扣，显得生硬了。也就是说，造一个“大院”的建筑格局，容易，造一个“城池”的市井生态，难。

41、基本释义：纷纷到来；连续不断地到来：顾客～，应接不暇。

42、(成语分辨)：纷至沓来和“络绎不绝”；都有“连续不断”的意思。两者在加强语气时可通用。但纷至沓来不仅指人；还可泛指一切事物；“络绎不绝”专指人；车、马、船的来来往往；同时含有“繁盛”的意思；纷至沓来没有。

43、要先自己分析错题呦，实在不懂的时候再来求助解析吧~ 

44、例句：贴出布告以后，自己在招募公所坐镇，只见应募的小伙子，纷至沓来，应接不暇。

45、D项“确立”指牢固地建立或树立，不符合文意，排除D项。分析第二空。根据“让逛书店成为文化时尚，让更多人浸润在浓郁书香中”可知，文中要表达的意思是要让更多人去实体书店。

46、此外释迦如来之所以会在十八界中(六根、六尘、六识)单独选择观音菩萨的“耳根”法门，而不是标举六根之外的六识和六尘，或阐扬其他二十四位菩萨于《楞严经》中提供的得悟方便，这跟“耳根”的特殊性质有着密切的关系。换一句话说，是“耳根圆通”法门独特的属性，决定了佛陀的最终选择。如佛陀于卷四中云：

47、酒吧起源于国外，英文为翻译为BAR，更多的是小型酒吧使用的名字；还有传统的PUB和高档的LOUNGE；对于多人的聚会或派对，其场所被称为俱乐部，英文为翻译为CLUB。

48、“常家庄园的儒商形象打造应该说还是比较成功的。山西的大院中大都反映晋商创业的坚难与诚信，从电视剧《乔家大院》我们可见一斑，而常家庄园重在打造儒商的形象，并一以贯之，在建筑的保存与开发中保留了大量的牌匾、对联、诗词、书法，并重点打造了杏园、梅园、后花园，增加了文化气息。”

49、英语翻译：comeasthickashail

50、初三的学习生活很是辛苦，爸妈看我有时过于紧张，会带我略作休闲调整。有时也拉着我看看电视。我们全家都特别喜欢看黄磊老师何炅老师他们的《向往的生活》。很多时候，我特别羡慕节目里面的美食，还有嘉宾们大快朵颐的样子。

51、例句：刚走了一批参观者,另一批参观者又接踵而至。

52、我明白了：有一种美食，叫做“辛苦挣来“；有一种成功，叫做“历经艰辛”；学习也罢，人生也罢，有一种甜，叫做“苦尽甘来”，那也是最可珍贵的”甜吧”。

53、初步显现的觉悟，只是舍去闻性的开始，而不是修学的终结。所以证得觉悟的学者，还要于此精进不懈、加功用行，进一步把来之不易的初步之“觉”舍去掉。倘若学人能够于中彻底铲除初觉，那么修学之人就会发现，就连人们津津乐道、爱恋随顺的觉性，也是虚幻生灭、空无实体的，这时学人就会有种“觉所觉空”的意识，“空”的概念也就于焉展开。

54、两艘35米级巡逻船，从整体设计、建造到细节布局，各项技术指标都位列业界前端。两船的顺利交付并入列服役，进一步巩固和提升了江龙船艇在公务执法类船艇的行业地位。

55、而对于爱情，金牛座也是特别真诚的，在恋爱的过程当中，他们会用自己最真挚的心去对待自己所爱的人，只不过在这段感情当中，因为金牛座的人太过于不解风情，而且不懂得浪漫，从而会让爱人离他们越来越远，直到在这段感情失败以后，当金牛座尝到了失恋的痛苦之后，他们心有不甘，渴望有一天这段感情能够重来。9月，桃花接踵而至，好运纷至沓来，情缘逆袭的金牛座，将会重返热恋时期。

56、(出自)：宋·朱熹《答何叔京》六：“夫其心俨然肃然，常若有所事，则虽事物纷至而沓来，岂足以乱吾之知思。”

57、(纷至沓来的近义词)：接踵而至、络绎不绝、车水马龙。

58、大多数读者在读诵过《楞严经》，尤其是读过记载二十五菩萨各自陈述的修学方法之后，都会留下这样的疑问或者是鲜明的感觉。那就是，佛陀既然在《楞严经》当中，广泛的宣讲过各种法门和思想内容。比如二十五位菩萨的证圣法门和四大、五蕴、六尘、六识和六根等(十八界)。佛陀为什么还会单独把六根之中的“耳根”标识出来？并且把它作为末法时代，有情众生超脱六道、觉悟成佛、圆证菩提、体证真常的普世法门？而不是普遍的尊重和高扬所有的思想和义理呢？比如四大中的任一一大，或者六尘中的任一一尘，六识中的任一一识。要想解答这样的问题，其实也不是一件十分困难的事，因为释迦世尊于《楞严经》之中，不仅着重介绍了耳根圆通的修学方法、修学次第、修学过程以及修学结果，而且也详细地说明了佛陀之所以会在十八界中，选择“六根”作为普世修学方法的根本原因。换句话说，如来选择六识、六尘之外的“六根”，作为有情趋向涅槃，得证菩提的主要原因，就是因为十八界之中，只有六根才是众生沉沦生死和达成涅槃的关键。而六根中的“耳根”，又是六根之中最为“优胜”的一根，因此释迦如来才会于《楞严经》中特别敷扬“耳根圆通法门”。如卷五中云：