精选持平之论造句(46句)

持平之论造句

1、由此推论，师生间的"争论"也是很正常的事情，哪怕是"争"到面红耳赤的地步。

2、章句属于一定之法，命意用笔是在此基础上的翻新变化。故《论章句》之后接以《论意格》。詹安泰认为命意在审题之后，如果题材不合乎词的体制要求，就不遑言命意之法了。他总结前人论命意之法大要分清新、高妙、幽远、沉挚、层深、超奇、空灵、婉曲、含蓄九种，每种之下，先以释语，继而引列前人相关论说以作佐证。如“清新”之法，詹安泰解释说：“意由己出，不经前人道过，而又不涉晦涩暗昧者，谓之清新。然非不可运用古事或引用古人成语也，古事古语，能加以变化，或位置得宜，均不失其为清新。”即一方面强调非冷僻的原创，另一方面将古事古语“点铁成金”也可视为是一种创新。接下分引杨缵、张炎、沈谦、沈义父、李渔、俞彦等人观点，或正或反，印证此说。其他各法，理路同此。命意既定，次论用笔。詹安泰将传统的提、顿、承、转、顺、逆、正、反等笔法，按照全篇、起、结、过片的顺序一一举证论列，细致明了，颇便学词者临摹仿效。

3、辩论会上,双方辩论员妙语连珠,气氛十分活跃。(持平之论造句)。

4、他时而残忍时而善良,他义薄云天可以为兄弟舍弃一身热血,他情深似海为红颜放弃一身荣耀,他犹如一只凶残的野狼让人畏敬。

5、早把尾巴翘上天，生来愿为主人鞭。清风催雨也寒战，忙着鞠躬亦可怜。

6、第从遣词造句上分析。崔诗前两联一气呵成，全不假雕琢，四句中“黄鹤”三现， “去”、“空”凡二见，四句不对，却全不见其重复拖沓，很好地表现出仙去楼空，盛事难再的感情，气概莽苍。方回云：“此诗前四句不拘对偶，气势雄大。”(《瀛奎律髓》卷四)沈德潜则云：“意得象先，神行语外，纵笔写去，遂擅千古之奇。”(《说诗晬语》卷上)李诗首二联用非常凝练的笔墨，不仅勾勒出凤凰台的寂寞现状，表达了繁华不可久恃的道理，而且更进一步指出所谓胜者和败者就历史而言都不过是昙花一现的过程，最后都不免为荒坟断碑所代替。其中四两句用心尤良苦，每一句由两个场景构成，一为昔日美女如云的吴官和儒林成列的晋廷，一为今日之幽径和荒丘，两两对照，涵括力极强。颈联崔用“睛川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”转接，虽眼前景，却字字落实，一字移易不得。不仅状景如画，且暗含淮南小山《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮蓁萋”之意；为下文以乡关之情收束埋下伏笔。

7、雷海基点评：诗借霜白的颜色和平坦形态，与纸张十分相像，遂生用来写文章之意，形象生鲜，想像巧妙。上联写大地霜景，及霜景的由来，起承自然。下联抒情，第三句借景生情，结尾揭开，秋色大文章。用大地写大文章，气势雄壮，再加修辞上的功夫，结尾的“大”，对起头的“一”字，一是最小数，以小对大，形成巨大反差。营造了雄壮的语境。诗篇虽微小，诗风却雄浑。

8、辩论场上:两方正在唇枪舌剑;裁判面红耳赤;评为全神贯注;观众们交头接耳。

9、姚莹《姚莹集》，安徽教育出版社2014年版，第292页。

10、在与五班的辩论赛中，我们班同学群策群力，终于获得了胜利。

11、黎庶昌《拙尊园丛稿》内编，光绪二十一年(1895)刻本，卷二第15a页。(持平之论造句)。

12、中庸，儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。”《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作(子思著《中庸》)，载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

13、王贞友点评：从戏到我，从我到戏，短短２０字道尽了人生。结句引人深思。

14、詹安泰博学多才，而用力于诗词者尤深。他兼擅诗词创作和诗词评论，1937年出版第一本词集《无庵词》，1939年刊印了诗词合集《滇南挂瓢集》。其诗词学有渊源，踵承清季同光诗人“宗宋”之风，挹其芳润，发为诗词，而自造新境。詹安泰诗风曾有一个从“绮思”到兼有“雅怨”的发展过程。陈中凡在为《鹪鹩巢诗》所作“题词”中概括其诗风变化说：“当其淬厉初，绮思粲芳菲。流泉不择地，珠玉倍毫挥。泽古既已久，落笔转矜持。”最后以“情词兼雅怨，文质穷高卑”而自成一家。他的《鹪鹩巢诗》大致按创作时代先后排序，循序而观，其诗风变化昭然可见。詹安泰的中年主要在忧患乱离中度过，他自称受梅尧臣影响特深，他在《瀓江苦无书读，忽睹〈宛陵集〉，大喜过望，因题》中即自称“壮岁独喜都官诗”，对梅尧臣“深远闲淡固莫匹，政以皱折穷覃思”的创作意趣作了精要概括。特别是受聘中山大学之后，先后随学校迁移云南澄江、广东乐昌等地，在颠沛动荡中从事诗词创作和学术研究。身逢乱世，性复忧郁，不过他认为这也许是诗情表现的最好机遇，他在《邵潭秋远贻〈培风楼诗存〉，作此报谢》诗中说：“梦觉河山不肯清，中年哀乐况峥嵘。何难唐宋共炉冶，别有才肠携手生。”(卷一)其《上石遗先生》称赞石遗先生：“我公一鼓通宋唐，诗钞诗话诗教昌。……尊杜工部韩侍郎，旁推孟白兼欧阳，都官半山苏陆杨，不袒苦陈斗硬黄，金元明清谁短长，自然体大大无方。”(卷二)这虽是对石遗诗歌特点的总结，也不无夫子自道的意味在内，体现了詹安泰的宗宋并不拘泥于宋诗派，而是要博师百家，融合唐宋，归于自然，自出手段。所以这一时期的诗歌虽然仍不无“绮思”影子，但思虑却更趋深沉了。他追求的不是一己之闲愁，而是与时代环境息息相关的深愁，所以他的诗歌更多地表现出沉郁而劲拔的风格特色。

15、俞樾作爲晚清漢學的“殿軍”，與清代中前期漢學家相比，可以說是一位富有思想的漢學家。這與他所處的時代息息相關。清代中前期，由於實行文化高壓政策，大興文字獄，漢學家大多埋頭於訓詁考據，學術取向多是純學術性質，儒學的經世致用傳統因此晦而不明。然而，自嘉道以後，隨著社會危機的不斷加深，經世致用思想重新開始流行。公羊學中的龔自珍、魏源一脈開始把眼光轉向現實社會，以經世致用指導其學術活動。一些人則認爲，國家出現危機的原因，在於“道德廢、人心壞、風俗漓”，而道德、人心、風俗的敗壞又在於“正學不昌”，即乾嘉漢學排斥了程朱理學。因而一些學者奮起抨擊漢學，闡揚理學。方東樹的《漢學商兌》最爲典型，專以“辟漢揚宋”爲宗旨。而清王朝統治者也一改過去推崇漢學的舊調，轉而大力提倡程朱理學。這樣，隨著經世思潮的興起，程朱理學獲得復興。而倍受攻擊而陷於衰途的漢學，也開始從崇古復古、脫離現實的窠臼中超拔出來，轉而研究實際學問，解決實際問題。何秋濤的《朔方備乘》、張穆的《蒙古遊牧記》等，既秉持漢學的精神，又以問題爲導向。另一方面，在清政府與太平天國搏鬥的過程中，由於太平天國以“拜上帝會”相號召，再加西學東漸，傳統文化整體上受到挑戰，因而儒學內部的門戶之爭特別是漢宋之爭逐漸降溫。在“衛道”“拯救名教之奇變”的旗號下，會通與合流逐漸成爲傳統學術文化的主流。曾國藩自稱：“余於道光末年，始好高郵王氏父子之說。”(14)稍後，曾國藩提出“孔門四科”說，強調“義理”“辭章”“經濟”“考據”缺一不可。隨著“同治中興”和洋務運動的開展，張之洞等中興名臣更是在“中體西用”“中道西器”的口號下，把復興“古學”、重建傳統文化道德秩序當作社會轉型的根本前提。總之，俞樾所處的時代，是充滿思想的時代，也是傳統學術承擔著文化使命的時代。

16、崔颢因“日暮”而望不到“乡关”，他的愁是旅客游子的多愁。李白因“浮云蔽日”而望不到长安，他的愁属于那一类型?这里就需要先明白“浮云”、“太阳”和"长安”的关系，以及它们在文学上的比喻意义。古诗有"浮云蔽白日，游子不顾返”二句，这是“浮云蔽日”被诗人用作比喻的开始。《陆贾新语》有一句“邪臣之蔽贤，犹浮云之蔽日月”。这是把浮云比为奸邪之臣，把日月比为贤能之臣。此外，太阳又是帝王的象征。《诗经》里就有“时日曷丧，予及汝偕亡”，就是人民把太阳来代表君王的。因此，“浮云蔽日”有时也用以比喻奸臣蒙蔽皇帝。《世说新语》里记了一个故事：晋明帝司马绍小时，他父亲元帝司马睿问他“还是长安近呢，还是太阳近?”这位皇太子回说：“太阳近。”皇帝问是什么理由。他说：“现在我抬眼只见太阳，不见长安。”原来他的所谓太阳，指的是皇帝，他的父亲。从这个故事开始，“日”与“长安”又发生了关系。李白这两句诗，是以这些传统比喻为基础的。“浮云蔽日”是指高力士、杨国忠等人蒙蔽明皇。“长安不见”是用以表示自己不能留在皇城。这样讲明白了，我们就可知李白的愁是放臣逐客的愁，是屈原式的政治性的愁。

17、刘敬梓点评：灵感一动，信手拈来的诗，往往是上品。此诗是信手拈来的，怕谈不到上品。但也绝非庸俗之作，试想，一个毫无想象力的人，于上弦之夜，不会闲步桥梁，即便有事必经此桥，也会淡然无所感触。有心人巧逢，神游天外，能把神话中的大景，以诗笔绘出一幅画来。可以评个“也好”。

18、看学术论文可以先看"前言"，一般来说"前言"是用来开宗明义的。

19、雷海基点评：诗写了向日葵的生长地点，形色特点：叶青，花黄，籽如甲，心向阳。结尾转入另一个境界，葵花籽炒熟了，散发香气。香有两种，一是熟葵花籽香，一是葵花籽炒后榨成油香。把读者由视觉欣赏带到味觉品尝。更巧妙的是，“炒作”一词。本意是炒熟葵花籽，如果引伸到社会上，又有人为刻意炒作的含意。在当今信息社会，炒作容易，也成了一个方法，一种风气。方法是褒义，风气是贬义，炒作有虚假之嫌。由此看来，诗味就有得品了。

20、(62)血清素像"百忧解"一样会影响你的情绪。许多科学家相信，如果你拥有某些版本的“尚武的基因”，你的大脑就不会理睬血清素的镇静效果。

21、文艺作品若是无病呻吟，无论文字如何优美，都会使人生厌。

22、熊鉌《熊勿轩先生文集》卷《丛书集成初编》，中华书局1985年版，第2407册，第48页。

23、柳舒僵态报冬残，绿意微沾宿草尖。新雨洇滋争早处，浓妆梅蕊足新妍。 

24、1他为了早日完成学位论文，真是夜以继日、废寝忘食。

25、需要注意的是，研究者在探讨林纾的翻译策略及翻译思想时，越来越关注林译小说中序、跋等内容。在这一方面，薛卓的文章《林纾前期译书思想管窥—读“林译小说”序跋札记》ix可谓最早的专门研究。钱谷融主编、吴俊标校的《林琴南书话》，收录了林纾译著的“序”“跋”“译余剩语”等文章，涉及林纾翻译的目的与思想、林纾比较中西文学异同等内容，为此后相关研究提供了宝贵的文献材料x。近年来，论者们对林译小说序、跋的研究甚至形成了对话。朱志瑜的《林译副文本研究：爱国还是爱文学？》指出林纾既爱国又爱文学，但他翻译的目的却是出于对文学的热爱xi。此后，朱灵慧在《林译序跋：注解原作，抑或注解译者？——兼与朱志瑜先生商榷》一文中，通过对林纾译作序、跋的统计和分析，提出爱国与文学是林译序、跋的两大主题，且二者相互交织，但前者更重。朱灵慧认为译作的序、跋等内容，既“注解”原作，更“注解”译者，林译序跋尤其如此xii。国内第一部研究林译小说的博士学位论文是韩洪举的《林译小说研究——兼论林纾自撰小说与传奇》，依据林译小说序、跋等内容，研究林纾对中外小说进行的比较，探讨林译小说与中国近代文学关系的研究，视之为中国传统的史传文学与西方近代小说的最初对话。韩洪举文中解读林纾翻译对其小说创作的影响，进而论及外国小说对中国文学的现代性转化的影响，具有较高的研究水准。值得一提的是，在翻译史层面，郑延国的《从林纾的翻译说开去——谈翻译界的两种文化现象》最早将林纾与庞德相比较，极具眼光xiii。林纾不通西文，却翻译了大量的西方文学作品，而庞德不会中文，却翻译了很多汉诗，受到西方读者的欢迎。这两种特殊的翻译现象颇耐人寻味，可见翻译不只是语言的问题，其更多的是文化的交流与对话。

26、吴德旋《初月楼古文绪论》，人民文学出版社1959年版，第19页。

27、持平之论 ( chí píng zhī lùn )

28、天赋斯株别样才，不容七彩乱胚胎。玉盆只许庭前置，野卉偏能垅上开。敢与层云争洁白，常帮慈母释温怀。吟花寄语君子辈，请换民生新素材。

29、思想性：两首诗都是怀古感怀之作，也都写到一个“愁”字，但同一个愁，意蕴却是截然不同。崔颢的《黄鹤楼》抒发的是浓重的乡愁，是借景来抒一己的情怀，格局较为狭窄；而李白的《凤凰台》，抒发的却是伤时忧国的感慨，在诗句中将国家兴亡、历史与现实紧密关联，思想上无疑更壮阔深远些。

30、刘敬梓点评：清·诗评家施补华云：“咏物诗必须有寄托，无寄托而咏，试帜体也”。此诗前两联，是书柳之情。其情者，一是用自己的作为证明自己对大地之情，继写了“绿杨荫里白沙堤”，改写了“春风不渡玉门关”；一是高士纯真的友情，据说胡杨在沙漠里可以千年不死，死后可以千年不倒，倒后可以千年不朽。试问千种名花贵株，谁个曾来与他为友，唯柳不顾荒漠凄凉，毅然来与之伴。还曾经“五柳”相携，来与陶处士为邻，这种精神，一直得以延续。颈联是写柳之性，碎玉成雪，逆境狂书，这是何等高洁兀傲。结句“上绿高天下绿芜”，则情、性而兼具矣。诗中之具有情者，性者，是柳也抑人也？只有从施补华的警语中悟之。

31、他的论文虽在国际上得了奖,但有掠人之美的嫌疑。

32、偷闲偶作涉郊行，雨醉西湖风解酲。触目高楼悬雾里，释香野卉遍田塍。赋诗多借癫狂态，偿愿须凭澎湃情。为问平生何所寄，增删初稿打油成。 

33、孙长春点评：文学创作从选材上说，一般有两点遵循：要么有用，要么有趣。此诗选材可谓独出机杼，情趣盎然，令人莞尔。起句即以拟人手法将时断时续之蛙鸣，写得饶有悬念，且极为传神“高歌从不按节拍”，其与野外蛙鸣之区别显而易见。遂有承句之“总惹诗家胡乱猜”此“高歌”何以“不按节拍”而为？转句直奔主题“蛙仔也知城市化”，由此将悬念加以深化；合句似将问号拉直“率先移入小区来”，然此合句却以问号作结，此乃“我”之猜测，未必准确，由此留下新的悬念。在农村城镇化进程中，小区出现蛙鸣，令人不禁为之一振，此乃生态环境好转之信号。那么，如何将其足为作品？诗人交出一份十分圆满之答卷。此诗立意高妙，构思巧妙，语言精妙。

34、这篇论文,是我几个月的心血,发表后却是湮没无闻,这个结果简直不可思议。

35、纪念碑前人们静静地站着，整个广场鸦雀无声。

36、要使孩子登上才智的高峰，争论是一条极为重要的途径。

37、据曹树基统计：“在概率把握度95%的条件下，推知安庆府同期移民占总人口的75%—80%，……其中，江西移民占87%。”见氏著《中国移民史》(第五卷)，福建人民出版社，1997年版，第68页。又汪孔丰先生在《麻溪姚氏与桐城派的演进》(安徽大学出版社2017年版)一书中亦有精彩论述，可参见。

38、梁启超《清代学术概论》，中国人民大学出版社2004年版，第191页。

39、几处常花带雪开，未知倔强自何来。原来株借梅魂染，梅未出场先踩台。 

40、雷海基点评：用白雪与绿麦对比，在矛盾冲突中产生火花，从而成为诗的亮点。眼前绿色满地，为什么还有人要呼唤春天？尾句的问，给读者想像空间，结有余韵。其实，诗中已经有答案，时在冬末，雪还在。写的春与冬交替时的景色，表示的是，凡事没有绝对，事情并非是非黑即白。事物的发展是渐进的，也往往是你中有我，我中有你，彼此和谐相处。由此读来，诗有深意。

41、然而，将肖像摄影看作传统式的、护照大小的人物图片(人物表情不偏不倚，着装一丝不苟)则并不正确。

42、艺术性：诗贵其“简”，古人常认为字惟其少，意惟其多，这才有了所谓炼字炼句。开头同样是描写景物，抒发台去楼空、世事无常的感慨，崔颢用了四句“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，而李白仅用了两句“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，便已将语意概括清楚，不可谓不惜字如金。

43、(24)陳平原：《中國現代學術之建立》第二二二頁，北京大學出版社，一九九八年。

44、水底流云薄似绡，朦胧臆证此良宵。破天荒里逢斯景，错把人桥作鹊桥。 

45、(115)男子正是阎乐,他并没有理睬周围人好奇的目光,他一步一步的前行,当他来到学校督导处的时候,他停了下去,他推开了们,进入了屋子里面。