精选王阳明心学的危害(57句)

王阳明心学的危害

1、“存天理、去人欲”的最高境界就是致良知，恶的东西、不好的东西都被剔除了，剩下的东西就是最好的东西，这个最好的东西-良知到底是什么东西？很难说明白。按王阳明的话说，良知能分清是非善恶，是天理，致我心的良知于万事万物上，万事万物就得到了天理，皆大欢喜。

2、王阳明的心学正是让我们看到了，心本来具有的不可动摇的力量。

3、“阳明心学”在后世逐渐与禅宗相通，对当时的文学与思想产生了极大的影响。同时，晚明被认为是“狂禅复兴”的时期。

4、都说父母对子女的爱是最无私最伟大的，因为父母对子女的爱总是付出却并不求回报。王阳明认为让父母无忧是尽孝的主要表现，那么换个角度可以解读为父母对子女最大的期盼是希望子女都能够平安。

5、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

6、当今社会更是学习王阳明心学者众多，国家领导人也经常引用王阳明的很多名句并号召公务员学习！(王阳明心学的危害)。

7、有一次王阳明为了印证他这个哲学，和一位叫杨茂的聋哑人来笔谈，这位聋哑人也是一位读书人，虽然不能说不能听，但是可以写。那么他们两个会面之后，王阳明就问说，你是不能说，也不能听，但是这个会妨碍你做个圣人吗？会妨碍你有一个好的心吗？有个善良的心吗？杨茂说，这完全不会妨碍，所以王阳明说，一个人即使没有了手，没有了脚，没有了四肢，听不到说不出，但是他只要有这颗心，他就可以做个好人，对不对。相反有些人，长得何等的美貌，听得何等的聪明，多么巧言令色，多么耳聪目明，可他心坏了，他能做个好人吗？他做不到好人。

8、父亲对叛逆的王守仁管教愈发严厉，在他十七岁时，强硬地要求他独自到南昌去，迎娶他的故交江西布政司参议诸介庵的女儿。年轻的王守仁对婚事仍旧懵懂，他只隐隐约约感到这位陪嫁丰厚的官僚之女，披着红盖头的美丽新娘，像是裹挟着生活中所有的与己无关和不得已扑面而来，他本能地想躲开她。新婚那日他被亲朋簇拥着出现了，可洞房花烛夜，他失踪了。他逃到数十里外的道观，听老道人讲授养生心法，道人无话后两人对视无言，直至天亮被诸家来寻的人找到。在众人的疑惑和责备中，他怯懦地闭口不言。

9、而对于“阳明心学”受到的批判，或许还得从两个学说的第一次碰撞说起。(王阳明心学的危害)。

10、请记住，无论什么时候，都没有人能替你看顾你的内心。当下，许多人竭尽全力攫取财富，却不清楚自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，没有安全感和存在感。而最好的救赎之道，就是把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。

11、孝道往往从儿女的角度解读的多，往往忽视了从父母的本心去思考。

12、我认为原因很多，可以从不同角度不同层面来展开，这次我先从孝的方面简单谈谈。

13、(郭继承教授)每个学生成才必听的一堂课——

14、“知行”是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨。从先秦《左传·昭公十年》的“非知之实难，将在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范畴发展的重要阶段。

15、程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。

16、这种修行方式在王阳明看来就是“着相”了，矫揉造作，为修行而修行。他认为，工作就是修行，工作情境就是最好的修行之地，工作越繁重，修行的时机越好。

17、徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’。

18、日本心学在中江藤树开创之后，大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派(一说存养派)，另一派则注重实践，是以改造世界为己任的事功派。

19、孟子曾讲过牛山之木的故事。从前有一座美丽的牛山，山上的树木郁郁葱葱。但人们经常上山放牧，总想着砍伐树木，绿树青山慢慢的就被砍光了。人心就像这树木一样，原本都是美的。但人心又很容易受到外界的影响，受到私欲的蒙蔽。我们要做的，就是去呵护，去存养这颗心。要时常反省自己，拷问自己的良知。

20、强调磨练心性，建立强大内心，这是有积极意义的。凡是想做一个强大的人，做一个内心无比坚强的人，都可以从王阳明哪里得到启迪。有弟子问他：如果您在年轻时被派来剿匪，您能成功吗？

21、强调“知行合一”，知道了就要去行动，不然不能算真知道。影响了后世人们做事的方法，要学会脚踏。实地。

22、明朝的覆灭完全在于王阳明心学的流行，以及程朱理学的衰弱。

23、因而，“致良知”也不是悬空的，而是实落在事物之上，“若鄙人所谓致知在格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。”

24、韩望喜博士将带我们从心学的经典文本和故事等方面入手，深入分析心学这一领域，让我们更好地了解自己的内心世界。

25、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

26、韩望喜博士谈到，自己在在读《传习录》的时候，有一句话特别受触动——“你怎么能够以桀纣的心，来成就尧舜的大业”。意思就是你怎么怀里揣着一个坏人的心，而去成就一个好的事业呢。举个再浅显的例子：你怎么怀着一个杀人的心，能够生产出好的疫苗呢；你怎么能怀着一个害人的心，去做好的牛奶呢。你怎么可能拿着一个钢刀，杀人的刀，说是要去救人呢？那是绝对不可能的。

27、只要报名第一期的朋友后期学习均只需300元即可与郭继承明师面对面！

28、王守仁的“知行合一”论，是以“心即理”之说作为理论基础的。他在《答顾东桥书》中说：“晦庵谓：‘人之所以为学者，心与理而已。’心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王守仁认为，“知行”问题与“心理”关系紧相联结，朱熹学说之失就在于分“心”与“理”为因而导致分“知”、“行”为二。他一反朱熹“外心以求理”之说，主张“求理于吾心”，大力倡导“知行合一”。

29、王阳明对朱熹的“程朱理学”更多的是一种扬弃，而不是一种贬低，他也在朱熹的学说之中得到许多的养分，进而使自己的思想学说更加丰满、充实。

30、“忙”是一种现实的存在，事务繁杂，逼使着人投入其中，身体得不到休息，是一种忙；而心烦意乱，时刻充满各种杂念紊思，得不到片刻的宁静，也是一种忙。

31、“知行合一”可以说是阳明心学的集大成，他将“知”与“行”合二为摒弃了朱熹的“知先行后”之说。

32、其提倡学习要循序渐进，教学要因材施教。王守仁认为，知识的积累和道德的修养都需要有一个过程，因而他强调学习“不可躐等”，“须从本原上用力，渐渐盈科而进。”他常以婴儿长大成人、树木由小变大等事例为喻，教导弟子在学习中循序渐进。他曾向诸生明确指出：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有所悟，便从明日所知扩充到底。到此方是精一功夫。”(《答聂文蔚》)与此同时，王守仁又极力倡导因材施教。这是与循序渐进相辅相成的一个重要教学原则，要求根据教育对象的不同情况相应地采取不同的教育措施。王守仁曾说：“与人论学，亦须随人分限所及”；“人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性说命，他也不省得，也须慢慢琢磨起来”。(《传习录下》)这是主张根据受教育者的不同特点因势利导，不可超越其接受能力而施教。王守仁还指出：教学要注意学者的症结所在，不可不问青红皂白，乱授一气。就象良医治病，初无一定方剂，只是各随病人症候的虚实、强弱、寒热、内外而斟酌加减、调理、补泄之法，既要“随病用药，”又要“因药发病”(《与刘元道》)。这也是强调对学生因材施教，循循善诱，反对用一个模型去束缚学生。

33、笔者不相信所有成功的人士都学了王阳明的心学，没有王阳明的心学，照样可以通往成功的目的地。但是笔者相信，会一直有渴望成功的人学习王阳明心学，让王阳明心学陪伴前行，做一个内心光明磊落的人，激励人生，指引光明前景。

34、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

35、王阳明的心学思想有很多积极的因子，其中的一些思想作为为人处世的方法，可以对很多人起到积极的促进作用。比如，王阳明心学看似不求物质名利回报，他一再强调努力致良知，用心做事，勤奋做事，提出“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”，这些思想对激励人上进和成功是有帮助的，一个人养成了做好人的习惯、养成了勤奋的作风，就会把勤奋当成自己习惯，把勤奋当成良知，当成生活的一部分，加班不累，工作不累，最后想不成功都难。比如北宋名臣王安石有句诗“晓枕不容春梦到，夜灯惟许月华侵”，这看似对熬夜加班辛苦的抱怨，实际上是在苦中作乐，享受加班的快乐。

36、明穆宗赞誉他：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才。

37、郭老师说，每一堂课，都要努力讲成几十年后都不过期的课

38、“生死不过是生命当中的两个节点而已，既不是开始，也不是结束”

39、且不说王阳明在连续两次科举失败、被宦官刘瑾陷害差点亡命、平定宁王朱宸濠叛乱时，所表现出的心不动的强大心理素质；就是他的学生，也让我们望尘莫及。

40、而“阳明心学”经过其传人的发展，逐渐演变出的“狂禅”思潮，明显不利于社会的稳定，对统治阶级来说是一种危害，所以在后世屡受批判。

41、宋明理学一直秉承“存天理，去人欲”这一观点。其实质是懂得节制自己的欲望，不能任由其泛滥，否则无底的欲望会毁了人类自身。想要拥有善良之心，首先就要展现出自己的良知。

42、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

43、清朝康熙年间，被誉为“本朝理学儒臣第一”的程朱派大儒陆陇其如此说道。

44、我们知道，王阳明在“龙场悟道”之后，其人生开始处处顺利，很少再有之前的那些纠结。

45、投稿邮箱：289746821@qq.com

46、对于心学，大家是怎么看的呢？欢迎一起讨论。

47、古代先贤从不单单通过外貌，就简单判断一个人是不是君子，而是看他有无爱人之心。王阳明经常做一个比喻：我们看事物，就是以心照物，以善良的心性去明照万物。只有把自己的心修炼得一尘不染，才能够明照这个世界。如果连自己的心都是糊涂的，镜子都是模糊的，又怎么能够照亮世界呢？

48、说他“求禄仕”成疾，拖垮了身体，让父母担心，这本身就不是孝的行为。因此，真正的孝应该是不让父母担心自己。

49、·警惕！相由“呼噜”生！长期打这种呼噜会让人长相变丑！

50、到达这个境界以后，人才能做到真正的“从心所欲不逾矩”，才能将人欲与天理融合，即“灭人欲”。

51、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，一般把这四句话当做王阳明心学概括性论述，简称四句教。

52、在他看来，自己是如此，别人自然也是如此。但问题在于，阳明之灵丹，他人之泥丸也。对气质差者而言，只说致良知三字，而无朋友乃至社会制度之力辅助，便只是空谈。

53、这是两派在历史上第一次聚于一堂进行辩论，其影响十分深远，直接影响了后世无数的学子儒生，从而也催发出后世许多的思想学说，王阳明的“阳明心学”便是受到两派的影响而诞生的。

54、王阳明曾这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”到了嘉靖元年(1522年)，王阳明已经是平定藩王之乱的大功臣，却依然遭受其他官员的攻击。当年进士考试由礼部负责出题，策问题中涉及心学，出题人暗中希望考生指责王阳明，可见王阳明的处境之艰难。

55、以心照物的本质就是：有什么心，就有什么物。有什么样的志向，就能成就什么样的事业。一个人即使没有了手，没有了脚，听不到说不出，但他只要有一颗仁心，就可以做个好人。

56、王守仁认定：吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等等，无一不是根于吾心而森然毕具。所以，他反复强调：“心外无物，心外无义，心外无善”(《与王纯甫》)，“万事万物之理不外于吾心”(《答顾东桥书》)，提倡求“理需从自己心上体认，不假外求始得”(《传习录上》)。