精选卢梭的思想主张(76句)
卢梭的思想主张
1、alittleefforteverday
2、基于此,卢梭提出了“直观教育”。“直观教育”，即直接教育，使儿童们接触到的直观事物与他们应该学习到的观念保持一致。卢梭认为12岁以前儿童的知识只限于感觉范围，还没有悟性；12岁以后才有理性的发挥。(卢梭的思想主张)。
3、牧师在各个民族和历史的千差万别的习俗中，到处都发现相同的公正和诚实的观念，到处都发现相同的道德原则和善恶观。因此，他说“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则。…我把这个原则称为良心。…我们好善厌恶之心也犹如我们的自爱一样，是天生的。…良心啊，良心！你是圣洁的本能，永不消逝的天国的声音。”(415-7)如果良心向所有的人心都发出了呼声，那么，为何只有极少的人才能听到呢？“这是因为它向我们讲的是自然的语言，而我们所经历的一切事物已经使我们把这种语言全忘记了。”
4、 在寂寞无聊中，一个人才能感觉到跟有思想的人在一起生活的乐趣。
5、卢梭的自然教育的核心是“归于自然”。他从儿童受的多方面的影响来论证教育必须“归于自然”。他说每个人都是由自然的教育、事物的教育和人为的教育三者培养起来。只有三种教育圆满的结合才能达到预期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以无法使自然的教育向事物的和人为的教育靠拢，只能是后两者向自然的教育趋于一致。因此教育“归于自然”，即以自然的教育为基准才能是良好有效的教育。
6、法国18世纪著名画家夏尔丹作品《午餐前的祷告》
7、通过这样的情感教育，这个保持着淳朴自然天性的青少年，就扩展了自己的同情心，从自爱走到了博爱，从个体走向了社会人。将自爱扩大到爱别人，卢梭使得自爱变成了美德，而“这种美德，在任何一个人的心中都是可以找到它的根底的。”(356)这样子，博爱，公正，爱人类，爱真理都连在一起，甚至等同了。(356)
8、卢梭认为，人类之所以会如此混乱，主要是教育不得法，因此他要提出一套科学的教育思想，把人培养成理想的模样，以达到改造世界的目的。他想象了一个学生，给他取名“爱弥儿”，这个孩子从小就接受他的教育，一直到长大成人、走入社会。
9、 人的自由并不仅仅在于做他愿意做的事，而在于永远不做他不愿意做的事。(卢梭的思想主张)。
10、在自然教育的具体实施中，还提出了针对德育、智育的一些举措：
11、王兆军：临沂东夷书院发起人，国内外著名作家、学者、画家。1981年毕业于上海复旦大学，文学学士。主要作品有《拂晓前的葬礼》、《原野在呼唤》，长篇小说《乡下人》三部曲：《白蜡烛》、《青桐树》、《红地毯》，随笔散文《碎玻璃》、《皱纹里的声音》、《眺望红尘》、《问故乡》等；其画作主要为焦墨山水，构图紧致意远、用笔干脆简洁，具有浓郁的人文气息。曾任加拿大brock大学教授。
12、卢梭的自然主义教育，教育的对象是自然人：“他首先是一个人：一个人应该怎样做人，他就怎样做人，而且不论对谁，都能尽到做人的本分。……在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。”
13、第主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。
14、对于现在很多的孩子来说，从小就在父母的庇护下成长，很少经历挫折和磨难，即便碰到挫折，父母也会竭尽全力为其解决。而现在的家庭基本上都是一个孩子，有点父母担心自己的孩子吃不好、穿不好，对孩子百般伺候，满足其所有的要求。正是因为这样过分的爱和保护，使得孩子与社会之间隔起了一道围墙，使其难以适应社会。
15、做了工人之后，爱弥儿就能体会到社会的不平等，也快要脱离孩子状态了。爱弥儿已经成了具有行动和思想的人，“还需要做的事情就是把他教育成和蔼与通情达理的人，也就是说，用情感来使得他的理性臻于完善。”(275)
16、苏格拉底之死(法语：LaMortdeSocrate)法国画家及新古典主义画派的奠基人雅克-路易·大卫创作于1787年
17、谈到启示宗教。卢梭认为启示宗教和教理是令人迷惑的。“我们对上帝的深刻的观念，完全来自理性…由人来启示，是一定会贬低上帝的。”(426)牧师转向自然之书，“我决定：我既不接受启示，也不否认启示。…我在这个问题上始终保持一种敬而疑之的态度。”(446)不过，牧师也借着比较柏拉图之死与耶稣之死，特别表达了对《圣经》和《福音书》的认同和喜爱，因为没有一个人像耶稣那样教导和实践了高尚纯洁的道德。(447)
18、 人世间最大的幸福莫过于既有爱情又爱的纯洁无暇。
19、父母是孩子的第一任老师，他们的一举一动都对孩子产生潜移默化的影响。孩子学做人，第一个榜样就是自己的父亲或母亲。
20、 为了使一个青年能够成为明智的人，就必须培养他自己独立的思想。
21、重视家庭教育，是家庭教育的首要工作。忙碌中的父母应以孩子未来健康成长为重，担负起教育孩子的重任。
22、让・雅克・卢梭是法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家以及古典自然法学派代表，18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。
23、卢梭于1712年6月28日出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭。父亲依萨克・卢梭是法国基督教新教徒。母亲苏珊・卢梭死于产后失调。卢梭幼年由姑母抚养。1722年10月，卢梭的父亲和别人发生纠纷，败诉后逃往里昂。卢梭被舅父送到日内瓦附近的布瓦锡学习古典语文，兼学绘图、数学。1724年，卢梭到一家公证人家打杂，后转到雕刻匠家做学徒。1728年春季，因不堪师傅的虐待，逃奔他乡。投奔安纳西地方的德・华伦夫人，得其资助，去意大利都灵，进入公教要理授讲所，改奉天主教。1730年，卢梭到神学院学习。1732年，卢梭在尚贝里做土地测量工作，自学数学，结识了一批乐师、音乐爱好者，研讨音乐知识。1733年，卢梭寄居德・华伦夫人家中，开始涉猎学术著作。1736年，卢梭到沙尔米特养病，选读洛克、莱布尼茨、笛卡儿等人的哲学著作。1740年，卢梭到里昂，在贵族马布里家中担任家庭教师，结识了政治思想家、空想社会主义者马布里和哲学家孔狄亚克。1742年8月卢梭携带《新记谱法》去巴黎，音乐家拉摩想将其推荐到法兰西学院宣读，但没成功。后结识了唯物主义哲学家狄德罗，两个人颇为投缘，遂成为密友。狄德罗介绍卢梭结识了一批启蒙思想家，并参与启蒙运动。1743年春季，卢梭写成歌剧《风雅的缪斯》，其音乐才能开始引起巴黎音乐界的注意，并以教音乐、抄乐谱维持生计。1745年，卢梭结识了启蒙思想家伏尔泰。1748年，经狄德罗介绍，卢梭结识了哲学家霍尔巴赫。1749年，卢梭开始为狄德罗、达郎贝尔筹备的《百科全书》撰写音乐方面的部分条目。是年10月，卢梭到巴黎郊外万桑要塞监狱探望因《论盲人的信札》之事被囚禁的狄德罗，并将《法国信使》报上登载第戎科学院有奖征文一事与之商议，得到狄德罗的鼓励，遂动笔撰述征文。1750年7月9日，应征论文《论科学和艺术》得奖，该年年底于日内瓦出版，受到文坛普遍重视。1753年，第戎科学院宣布有奖征文，卢梭应征作文。1754年8月，应征论文《论人类不平等的起源和基础》落选。1755年4月，该文在阿姆斯特丹出版。1757年卢梭开始写作《爱弥儿》。1758年，《论政治经济学》(《百科全书》条目)单行本出版。是年3月，发表长信，批评达郎贝尔在《百科全书》第七卷上发表的“日内瓦”条目对于日内瓦城市建设和戏剧文化生活的意见。1759年，卢梭开始写作《社会契约论》。1761年1月，《新爱洛绮丝》在巴黎出版。1762年4月，《社会契约论》出版于阿姆斯特丹和巴黎，受到当局的责难和逮捕，卢梭被迫辗转逃亡到普鲁士的纳沙泰尔的莫尔季耶村。1764年，出版《山中书简》。1766年1月，应休谟之邀到英国，该年年底写成《忏悔录》前六章。1767年，避居于特里，(《百科全书・图册》)第五卷继第三卷出版之后四年出版。1769年，写成《英雄所需要的道德》。1770年，《忏悔录》完稿。1775年，开始写作《忏悔录》的续篇《一个孤独的漫步者的遐想》。1777年8月，健康状况恶化。1778年5月，移居巴黎附近的爱尔默农维尔庄园。7月2日，卢梭病逝，终年66岁。葬于爱尔默农维尔附近的圣・彼得岛。1794年4月15日，革命政府将其迁葬于巴黎国葬所。
24、卢梭在政治方面提出的“社会契约论”，被认为超过了英国的经济自由主义和孟德斯鸠的实证论。他的这方面理论，确实成为法国大革命的“导火索”。罗伯斯庇尔等法国大革命的领袖，是他的热烈拥护者。但不容否认，卢梭的这一理论，与洛克几乎同名的理论，有很大不同。
25、主张智育和劳动教育。在学习内容上，要求的有用且能增进人的聪明才智的知识，另一个原则是不要让孩子学习他不能理解的人际关系方面的知识。在智育方法上，卢梭的基本原则是让学生自觉自动的学习，强调儿童从活动中学习。
26、爱弥儿和苏菲一见钟情，爱弥儿“情愿睡在(苏菲家)屋子外面的那条壕沟里。”(631)听说这会败坏苏菲的清誉，又想离得远远的。总而言之，在双方大人的监护下，爱弥儿和苏菲健康地交往、纯洁地热恋着。在这里卢梭区分了爱情与虚荣：虚荣只会向对方提出要求，而“爱情是向对方提出了多少要求，而自己也给予对方多少东西，它本身是一种充满了公平之心的情感。”(654)
27、卢梭把道德教育放在最后阶段，即孩子长到十五至二十岁才开始接受道德教育。卢梭的教育思想里基本上没有涉及集体生活，他只教爱弥儿这么一个学生，除了体育竞技比赛时爱弥儿不得不和其他同龄孩子在一起外，其它时间他都只和老师待在一起。为了避免引起性幻想，卢梭更不可能让爱弥儿和女孩子在一起学习和玩耍。卢梭这样写道：“读书、孤独、懒散、坐着不动的生活、同妇女和青年的交往，所有这些，都是他这个年龄所要通过的危险的路径，它们不断地把他引到危险的边缘。”(10)卢梭的办法有两个：一是让爱弥儿从事高强度的体力劳动，人为造成身体疲劳以转移他的注意力；二是把他和上述危险源隔离开来，不让他有道德败坏的机会。
28、此时的爱弥儿对苏菲神迷颠倒，心中充满情欲。虽然爱弥儿之爱苏菲，是基于“感情、美德和对诚实的事物的爱。”(658)这时卢梭开始泼冷水了。迄今的教育是在自然之路上，自然和命运让爱弥儿过着无拘无束的自由生活，但现在爱弥儿碰到了新的敌人，就是自己。“你能够忍受贫穷，你能够忍受肉体的痛苦…那时候，你一切都取决于你这个人，而现在，你一切都取决于你所迷恋的事物，完全以它们为转移；在你开始产生欲念的同时，你使你自己也变成了你的欲念(passions)的奴隶。”(677)只有在克制感情之后，才能做自己的主人，指挥自己的心，才能成为一个有德性的人。爱弥儿认为苏菲的爱欲产生于纯洁的心地，不是犯罪，但是控制这种欲念却是必要的。“任何一种欲念，只要你能够控制它，它就是好的；如果你让它使役你，它就会变成坏的欲念了。…你要做一个人，把你的心约束在你的条件所能允许的范围内。”(681)
29、第他系统地论述了自然主义的教育思路，提倡性善论，反对封建社会对人性的压制，具有历史进步意义。
30、第二卷，着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。第三卷，论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育。第四卷，着重论述了对15岁-20岁的青年进行德育教育。
31、由于排斥了书本知识，卢梭对爱弥儿能力的培养就只能是生活和生存能力方面的了：农业劳动、体育竞技、生存锻炼。明显矫枉过正了！
32、(2)(法)卢梭著《爱弥儿》第26~27页，商务印书馆出版，1978年6月第1版
33、关于卢梭、洛克，我还写了一些问答。如有兴趣，欢迎关注“老沈”去看看。?
34、卢梭依据自然教育的原则，根据人的自然发展的进程和不同年龄时期身心的特点，把自然教育分为四个阶段：
35、《爱弥儿》1762年发表，AlanBloom的英译本仅仅遵此本。而李平沤中文版还附录了卢梭1768年在信中提及的一个附录。这份未曾完成的附录是以爱弥儿给卢梭的信笺的方式写就的，格调变得极为忧伤，完全为命运甚至痛苦的命运以及顺服为基调。卢梭离去之后，爱弥儿家出了变故。苏菲的父母相继去世，爱弥儿和苏菲的女儿也死了。幸福之所变成悲伤之地。苏菲悲伤不能自持。爱弥儿偕同苏菲去了巴黎居住。
36、如引文所述，卢梭认为人类的文明可能给人类带来负面的影响，在城市的灯红酒绿和人情世故中，如何将一个孩子培养成为一个真正能活得自由自在而又有德性的人？
37、王兆军 著名作家、学者、画家，临沂东夷书院院长
38、 在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。
39、黄宗羲以其激进的民主主义思想，不仅成为我国最杰出的早期启蒙思想家，而且在世界启蒙思想史上也占有重要的地位。
40、我认为，卢梭根据人的生长规律，提出分阶段实施教育的思想是正确的，特别是在十二岁以前督促孩子养成良好的习惯这个观点尤其重要，更有甚者，英国哲学家、教育学家罗素主张人的习惯和道德教育应该在六岁以前完成，因为“婴儿形成习惯的迅速性令人惊异。他们养成的每个恶习都会成为以后良好习惯形成的障碍。人生初期首先养成的习惯之所以十分重要，就是这个原因。如果最初养成的习惯是好的，日后就可免除无穷的麻烦。不仅如此，最早养成的习惯在后来的生活中还会感到如同本能，它们与本能一样具有牢固的支配权。”(6)虽然我赞同卢梭关于培养儿童习惯的观点，但却不赞同他把人的理性教育和身体发育完全对立起来。诚然，理性的发展需要健全的身体作基础，但身体的良好发展同样也需要理性来促进，这就是“相由心生”的道理。
41、(1)正确看待儿童，不要把他们看成小绅士、小大人，不要把他们看成上帝的产物，成人的玩物。
42、②教育内容：把德育和智育结合在一起，认为“教育是具有头等重要性的”；
43、卢梭关于社会的学说包含着对人类文明的反省，他克服了启蒙学者盲目的社会进步观。在其第一篇论文中，他对第戎科学院征文题“科学和艺术的复兴是否有助于敦化风俗”做了否定的回答。在他看来，文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至是堕落。
44、 做老师的固然应当自尊，但也要让学生的自尊心有发挥的机会。
45、卢梭思想的影响是深远而复杂的。从政治上说，他在推动资产阶级革命、反对封建专制制度方面有不可磨灭的积极作用；从哲学上说，他对德国古典哲学也有重要的影响；黑格尔认为休谟和卢梭是法国哲学的两个出发点。
46、卢梭先培养爱弥儿忍受痛苦。人生中很多痛苦来自愿望和能力不平衡，因此要让孩子学会接纳自己的“能力不足”。这里卢梭也常常表现出在基督教与斯多葛学派观念之间的摇摆，一会儿说，“想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的”(77)；一会儿又说，“在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”(80)
47、youwillmakeabigdifference
48、关于财产的观点，卢梭不是通过讲道理的方式来告诉的爱弥儿，而是通过一个鲜活的亲身实践，卢梭允许爱弥儿在不属于自己的土地上种蚕豆，结果蚕豆被园主铲掉了，爱弥儿很伤心。伤心过后艾米尔理解到这块地原不是自己的，于是与园主商量，请求对方划给自己一小块地，收成的分给园主一部分。就这样艾尼尔经历了产权与交换过程。“可以看出财产的观念是怎样自然而然地回溯到第一个以劳动占有那块土地的人的权利的。”(106)在108页的一个注解中，卢梭强调遵守诺言的责任感是一种良心的法律，并且是由一切正义的创造者刻在我们心中的。
49、(1)他确立了一种自然教育和儿童本位的教育观，成为新旧教育的分水岭。在西方教育史上，卢梭第一次鲜明的把儿童放在了教育的中心位置，有力地改变了儿童在受教育中的被动地位，其思想至今仍闪烁着耀眼的光芒，对我国当前的中小学教育的健康发展仍有明显的指导意义。
50、卢梭反对用襁褓把婴儿束缚得太紧，因为婴儿正处于快速生长期，紧密的包裹会妨碍婴儿的生长发育。一方面卢梭反对母亲对婴儿放任不管，把养育婴儿的任务完全委托给保姆，他主张用母乳哺育婴儿；另一方面他也反对母亲溺爱孩子，他称溺爱孩子的母亲为“残酷的母亲”：“由于她们使孩子沉浸在温柔舒适的生活里，所以实际是在给他们准备苦难。”(4)
51、所以在教养2-12岁的儿童的时候，教师本人就应该是一个模范，要有仁爱之心、保持淳朴、谨言慎行。“造物主把这个世界造成了人类的第一天堂，你在这个世界上要小心，不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。”(101)
52、因此教育的重要内容就是善于利用孩子趋乐避苦的天性，遵从孩子的良心，抓住时机，发展孩子的理性能力。“只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们有喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。”(56)
53、(1)(法)卢梭著《爱弥儿》第437页，商务印书馆出版，1978年6月第1版
54、 家庭生活的乐趣是抵抗坏风气毒害的最好良剂。
55、其次，要给他们以充分的自由。成人的不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然，就是所谓的“消极教育”，但并不是不教育，而是要观察自由活动的儿童，了解他的自然倾向和特点，防范来自外界的不良影响。
56、自然教育的核心是“归于自然”。卢梭认为，教育要顺应自然，顺应人性中的原始倾向和天性。在卢梭看来，人所受的教育，来源3种，也就是自然教育、人为教育、事物教育。事物的教育、人为的教育要以自然教育为基准，才是良好有效的教育。
57、“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坏了。…偏见、权威、需要、惯例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给他添加什么东西。”(卢梭，《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆1978年版，页下同)卷首的引文中，卢梭引用了塞涅卡的名言，说明了为什么他主张按着人的自然天性进行教育。
58、第在社会契约制国家中，最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。
59、第主权是一个整体，它不可被分割、转让和代表。因为主权体现人民意志，它是公意的运用，是集体的生命。这种共同意志是不能分割、转让和代表的。
60、 什么是有用的知识？人类科技进步史早就证明了，人类社会很多重大的进步都起源于那些看似无用的知识。比如，数学上的虚数、无穷大和无穷小概念、物理学上的万有引力定理、电磁感应定理、量子力学这些知识，在科学先驱刚开始思索它们的时候，谁也不知道它们会有什么用，按照卢梭的看法这些都是无用的知识，都会被拒之门外。
61、学习的目的不是教给孩子很多东西，最关键的是培养他求知的兴趣，教他以研究的方法，锻炼他持久的注意力。“问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。”此外爱弥儿很长一段时间都只读《鲁滨逊漂流记》，卢梭希望他所学的东西，首先是一个人漂流到荒岛上以后能自食其力的各种技艺，比如农艺、炼铁、刀工、木工。对一个自由的人来说，能直接派上用场的铁、玻璃比炫耀性的黄金和钻石价值更大。在选择职业时卢梭的一句话，应该可能引起不少现代人的共鸣，他说凡是待在房间里坐着做的职业都是败坏身体的。
62、这里所说的自然是绝对自由、平等而善良的环境，只有在这种状态下生活，人的生命才能提升到最高境界。卢梭认为儿童教育的目的在于促进他们的能力及器官的内部发育，教育能够使他们的头脑不停地活动，使他们的天赋得到最大限度的扩展。
63、卢梭有力地抨击了自古以来传统的教育观点彻底否定了教室、成人书本是教育中心的观念，提出要尊重儿童重视儿童身心发展的自然行程，教育的一切措施都应根据儿童的需要、能力与兴趣等。
64、《植物学通信》学习营(即“植物的分类与智慧”学习营)开始后，有些家长老师问Judy，作者卢梭的教育理念是怎样的？于是想起整理一篇文章，简要介绍一下卢梭的教育思想。文章主要是引述和概括卢梭的《爱弥儿》中透出出来的教育思想，没有太多评论，读者们可以参与留言区和课后群的讨论。
65、德国哲学家康德是个生活刻板而守时的人，当地人能把他散步的时间当钟表，他这一生只有两次没准时散步，一次是法国大革命爆发的那天，另一次是康德读一本著名的书入了迷，那本书就是卢梭的《爱弥儿》。正是卢梭的《爱弥儿》使得康德从一个科学理性主义者转变成为一个道德理性主义者。用他自己的话说“我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐。曾经有一个时期，我相信这样才能使人生命有其尊严。我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。我意想的优越感消失了，我学会了尊重人，认为除非我相信我的哲学能替所有人恢复其为人的共有的权利，否则我就还远不如寻常劳动者那样有用。”
66、一个自由的人他的终极生活信念是什么？他理想的爱情是怎样的？他和自己所在的国家与社会是一种什么关系？当他遇到人生最大的打击时，他怎么恢复过来？
67、 卢梭的学说对后世影响极大。在政治上，他的反封建、反专制的精神影响了资产阶级自由民主传统，他的文学创作也具有鲜明的民主主义倾向，同样深深地影响了以后的许多作家。
68、其实，洛克的思想，又受到英国更早的哲学家霍布斯的启发。霍布斯1650年出版了《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》一书。他指出，国家就像《圣经》中代表邪恶的巨型海怪利维坦。国家的身体，由所有的人民组成；国家的生命，则起源于人们对于一个公民政府的需求，否则社会便会陷入因人性求生本能而不断动乱的原始状态。霍布斯主张，人民不能违背与国家签下的社会契约；但当“利维坦”无法保护人民时，社会契约便等于无效。
69、让·雅克·卢梭是法国18世纪著名的教育学家和启蒙思想家，反映其教育思想的代表作《爱弥儿》通过对爱弥儿从出生到成人的发展和教育情况的论述，系统而详尽地反映了卢梭的自然教育思想。他新颖而独特的见解如同一块玉石，投入了封建社会的浑水中，激起了一层又一层的涟漪，对当时的封建势力和经院教育进行了猛烈的抨击，对社会的发展产生了深远的影响。
70、 在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。
71、本次讲座将系统介绍卢梭的思想，以及对于后世的影响。讲座有助于听讲者更好地理解这位重要的启蒙思想家，及其对于社会变革和浪漫主义文学所带来的影响。
72、如果让教师自己去选择正确和有用的知识传授给学生，谁能保证教师的选择就一定是正确和有用的呢？比如卢梭自己的选择在我看来就是错误的，他认为市场上越没有价值的技术反而越重要，因为农产品价格最低、工业品次之、奢侈品价格最高，所以农业比工业重要、工业比奢侈品行业重要。按他这个标准，现在的理论物理学、芯片技术都处于不重要的地位，他绝不会让他的爱弥儿去学习这些知识。
73、再次，自然人又是自由的人，他是无所不宜、无所不能的；
74、我绝对赞同卢梭重视培养孩子学习能力的观点，不过我认为卢梭在对待知识和能力的关系上又出现了偏差。联系中国当前的教育来看，片面强调知识的大量获取正是中国教育存在的问题，这样的教育已经使中国人的大脑变成了计算机，记忆有余而判断不足，因此损害了中国人的创新思维能力。如果用卢梭的方法来改革中国教育，我想一定会收到很好的效果，但卢梭的理性教育观还是存在以下的错误：
75、那种纯粹的美德便处处面临危险。两个人都部分地丧失了对纯洁的看护，美德蒙受了疏远。爱弥儿不再是爱弥儿，而仅仅是苏菲的丈夫。“两个人彼此都在想远远地避开对方的监督，以便爱怎么活动就怎么活动。我们再也不像从前那样结合成一个人，我们是两个人了，因为社会的风气使我们相互分离。”(749)这种离心离德在自由和通达的名义下是诱惑人的。
